主持人：常作印

盛水的木桶是由许多块木板箍成的，盛水量也是由这些木板共同决定的。若其中一块木板很短，则此木桶的盛水量就被短板所限制。这块短板就成了这个木桶盛水量的“限制因素”（或称“短板效应”）。若要使此木桶盛水量增加，只有换掉短板或将短板加长才成。人们把这一规律总结为“木桶原理”，获“木桶定律”，又称“短板理论”。

同样，在教师专业发展中，也一定存在着一个合理的教师专业知识和专业能力的理想“木桶”结构，而许多教师只是在某一方面形成了“短板”，所以阻碍了自身的专业发展。一个教师想快速的成长，不能迷信一些所谓的“模式”，而应该首先找到阻碍自己发展的“最短的木板”，要敢于在灵魂的镜子前照出“丑陋的自己”，从而真正的认识自我、完善自我，因为——认识自我、完善自我与认识学生和学科是同等重要的。正是《教学勇气》一书中所说：“真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。”

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专业发展的理想结构

轻轻吟唱：在教师专业发展中，每个教师所面临的问题是不一样的，解决的途径和方法也肯定是不一样的，想寻找一种放之四海而皆准的教师专业发展模式也是非常不现实的。但正如常老师所言，在充分考虑到个体成长的特殊性和序列性的基础上，构建一个理想的教师知识和能力的“木桶”结构模型，从而更有效地解决不同水平与学科的教师专业发展的问题。

常作印：我个人认为，教师专业发展内在的“木桶”结构应包含专业知识、专业技能、专业态度和专业发展共同体等。不同教师阻碍其专业发展的短板也可能不一样，比如：有的教师的专业发展短板可能是专业知识，有的教师的专业发展短板可能是专业技能，而有的教师的专业发展短板可能是专业态度。所以，不能一概而论，必须具体情况具体分析。

专业知识是否完备

中原书生：我认为，在教师的专业发展中，专业知识应处于核心地位。教师作为一种专业，知识是其从事教育教学工作的前提条件，是其专业素质的重要组成部分，离开了对教师知识的关注，教师的专业成长也就成了乌托邦。因为“一个专业既是一种高度复杂和熟练的工作，又是一种根植于知识的专业行为。把某些事情称为专业即表示这些事情有一个在学府里被广泛运用的知识基础。”（于泽元）对于教育来说，要确保教育的质量，必须提高教师的专业水准，而提高教师专业水准的重点所在乃是明确教师专业的知识基础。

常作印：专业知识应处于核心地位不错，但我们要搞清楚专业知识包含的内容。在这一方面，我比较赞同著名学者林崇德、申继亮的观点，他们从认知心理学观点出发，认为教师知识包括四方面内容：即本体性知识、条件性知识、实践性知识以及文化知识。本体性知识即特定的学科知识；条件性知识是指教师所具有的教育学、心理学、管理学知识，它对本体性知识的传递起理论支撑作用；实践性知识主要指教师教学经验的积累，包括教师所拥有的课堂情景知识以及与之相关的知识；文化知识即指教师具备的除上述三种知识以外的广博通识文化知识。其实，每个面临专业知识短板的教师，可能其短板在大范围内又表现在不同的小方面：有的老师可能是本体性知识、条件性知识出了问题；而有的老师可能实践性知识、文化知识出了问题。而凸显教师专业发展内涵的是实践性知识。教师只有以这种知识为基础，才能意识到自己的理智力量，去除对专家的迷信，言说自己的知识，找到自己知识的生长点和自我专业发展的空间。

刘风华：事实上，随着信息时代的到来，教师原有的专业知识，已经远远跟不上时代发展的步伐，需要在实践中不断更新，所以，养成良好的专业阅读习惯，应该成为当代教师的重要生活方式。有这样一位普通的数学教师，工作将近五年，没有成就感也不想有什么变化。一个重要的原因就是她所在的学校比较差，总觉得“再怎么教，学生也不会有改变了。”一次，在观摩一所学校组织的“思想者俱乐部”活动中，她接触了韦纳的归因理论。归因理论从行动结果推断产生行为的原因，从行为结果提取意义等论述，对她的老观念产生了极大的冲击。她开始追问：自己的学生真的“不行”吗？学生的课堂表现与她怎么教没有关系吗？她把疑惑告诉了校长，随之引发了一个适合全校教师共同反思、研讨的主题。在这里，我们看到专业阅读为教师的专业发展奠定了宽泛的知识背景。

章帆：没有教育理论作基石，教师的专业发展是走不远的；不读杜威，不读苏霍姆林斯基，不读陶行知，恐怕很难成为优秀的教师。我们发现，不少教师在教研活动中关注是教育价值不大的现象和问题，往往纠缠于一些价值不大的细枝末节。为什么教师会纠缠于无价值的细节呢？关键在于教师缺乏应有的教育理论素养。教育时报的王占伟编辑所得好：“缺乏应有的教育理论素养，教师就没有审视教育现象所需要的分析工具，教师就不能从教育现象中捕捉到有价值的东西，只能从教育现象到教育现象，而不能站在一个高度去分析、审视教育现象。如果这一问题长期得不到解决，教师的专业发展就只能在原有水平徘徊，时间长了，肯定会影响专业发展的热情。”

专业技能是否完善

常作印：优秀教师必须具备从事教学工作的娴熟的专业技巧与较强的专业能力，这是教师专业发展的必然要求。不同的研究者对专业技能的分类也不相同。澳大利亚学者通过研究把教学技巧分为七大类：①动力技巧；②讲授及交流技巧；③提问技巧；④小组个人辅导技巧；⑤培养学生思考技巧；⑥评估技巧；⑦课堂管理与纪律。我国专家一般将教学技能分为五个方面：①教学设计技能；②应用教学媒体技能；③课堂教学技能；④组织指导学科课外活动的技能；⑤教学研究技能。但从教师专业发展角度看，通常把专业技能分为：①人际关系与沟通表达能力；②问题解决与个案研究能力；③创新思维与实践能力；④批判性反思与不断学习的能力。

轻轻吟唱：课堂是教育之核，是教育的起点也是教育的终点，也是实施教育影响的实践场。课堂是教师们的田野，是教师们可把握的当下。教师专业发展的基础和生命是课堂实践，课堂教学技能应该是教师专业技能非常重要的一个方面。如何以课堂为核心促进教师的专业发展是基层学校最现实的命题。美国学者Travers说过：“教师角色的最终塑造必须在实践环境中进行。”教师的许多知识和能力是依靠个人经验和对教学的感悟而获得的，教师应该不断反思自己的课堂教学理念与行为，不断自我调整、自我建构，从而获得持续不断的专业发展。

洹水谣：教育活动是一种复杂多变、高度综合的实践活动，教师的专业程度不是单单凭借外在的、技术性知识就能保障的，还应通过各种形式的“反思”，促进教师对于自己和专业活动直至相关的物或事有更为深入的“理解”，发现其中的“意义”。自我反思是指教师在教育教学实践中，批判地考察自我的行为表现和重要能力，传统的“技术型”教师一般缺乏对教育过程的研究和反思，因而在教育行为上很难呈现出自主性、创造性的特征。而只有通过教师自身的反思和研究，将教育理论转化为自己的教育理念和实践智慧，才能创造性地解决复杂变化的教育实践问题。

常作印：教师专业发展的最终目标之一就是促进教师发展出“行中思”的技能。

刘风华：美国心理学家波斯纳提出了一个公式：教师成长=经验+反思。假如一个教师仅仅满足于获得经验，而不对经验进行深入思考，他可能永远只能停留在一个新手型教师的水准上。在反思中，我们学会了理性思考，提高了学习效率，而工作更像探索的科学家，不再只是辛勤的耕耘者。但是，教师的成长仅有“经验+反思”是不够的，还要加上“实践”，因为改革最终将发生在课堂上。

常作印：赞同！贺麟先生告诉我们：轻视教育哲学的结果就是重视经验、迷信经验。所以中国教育的实践常常陷入到经验主义的传统里边去。一名师的观摩课上有这样一个提问：“你最喜欢读哪一段或哪一句?”马上就有些教师把它搬到自己的课堂上，既不管自己的教学内容，也不管班级的实际情况。时间一长才发现它并不是什么“神兵利器”，于是就把这一经验给抛弃了。为什么会出现这样的结果呢？因为经验本身有局限性，经验本身有地域性，经验本身有个人性。学习别人的经验必须用哲学的眼光去分析，把别人的经验上升到理性的高度，学实质抓本质。

章帆：经常写“教育随笔”就是一种很好的反思方式，这应该成为每一个老师优秀的专业习惯，可惜不少老师的专业发展短板恰恰就在这里。朱永新老师说，一位教师,不在于你教了多少年书,而在于你用心教了多少年书。不少的老师教了一辈子书，只是重复他刚参加工作头几年的经验，这样的老师教得时间再长，他的实际“教龄”也只有几年。河南教师差在哪里？资深教育记者吴松超老师曾一针见血的指出：差在不善于思考和总结，其外在表现就是不善于专业写作。河南教师投稿积极性不高，稿子质量也不高。活跃在网络上的河南教师与外省相比也相对少很多。在一个教育论坛上，有位热心的河南网友“通缉”河南教师多日，却只有8位响应。这位网友自我解嘲道：“就这样完了？呵呵，河南教师忙啊！”

中原书生：另外，反思还应注重内容、形式和质量。新教育实验将教师的专业写作细化为五种形式：日常教育叙事，教育感悟，师生通过日记批阅和书信相互编织有意义的生活（共写），教育案例及剖析，教学案例及剖析。这五种形式的教育写作各有不同的特点与作用，引导教师从各个层面对教育实验与自身进行反思，提升自己的教育思想，改进日常的教育实践。长此以往，教师以自己的教学实践过程为思考对象，对在教学中做出的行动、决策以及由此产生的结果进行理性的审视和分析，就能形成一种反思性的实践品质，有助于提升教师实践能力和在工作中开展研究的能力。

专业态度是否和谐

常作印：我认为，教师的专业态度主要指教师对学生的态度，也包括教师对工作的态度、对生活的态度以及相关的心理品质和人格特性。有一句话说得好：态度决定一切。教师以什么样的态度面对学生，决定着学生的成长；以什么样的态度对待工作，决定着工作的成败。一个不热爱学生、不热爱教育的教师，根本就谈不上成长与发展。

许卫民：而教师对学生的态度的核心是对学生的关爱、尊重，态度既是内隐的，又是外显的。“教书育人的艺术就在于教师既执着于自己的学科又超越自己的学科，从而跃进到关联着灵魂的教育境界。”对新教师而言，蹲下来，与学生对话，这态度显得比能力更重要。新课程实施几年来，在以人为本的教育理念的强烈冲击下，师生关系在朝着民主化方向前进了一大步。教师对学生的态度也有明显的改善，但是由于师道尊严的传统文化的根深蒂固的影响，建立基于尊重体现发展精神的民主、平等、和谐、融洽的新型师生关系尚需不断的努力。

刘风华：所以，美国教育心理学家古诺特博士曾深情地说：“在经历了若干年的教师工作之后，我得到了一个令人惶恐的结论：教育的成功和失败，‘我’是决定性因素。我个人采用的方法和每天的情绪是造成学习气氛和情境的主因。身为老师，我具有极大的力量，能够让孩子们活得愉快或悲惨，我可以是制造痛苦的工具也可以是启发灵感的媒介，我能让人丢脸也能叫人开心，能伤人也能救人。”

轻轻吟唱：当过教师，都有这样的体会：当我们一脸阳光地走进教室时，学生们的心情就会很舒展、很轻松；当我们一脸怒气地走近他们时，学生们则噤若寒蝉，生怕自己撞到老师怨气的枪口上；我们在课堂上以热情的语气肯定学生，以赞赏的眼光激励学生，他们的心里会充满幸福与喜悦，表现得很兴奋；我们指责、挖苦、嘲讽学生，则无疑是给他们心灵的天空蒙上一片沉重的乌云。

常作印：我认为，专业态度还应该包括专教育信仰。一个教师如果没有自己的教育信仰，也就不能形成自己的教育“深层建构”。而只注重行为模式的改进，就会把新的教育理念降格为支离破碎的教条或规则。教师要把自己的职业关注从日常琐事转向对教育理念的反思和梳理，对“内隐理论”的审视和重构，从而形成自己的教育哲学和哲学头脑。“什么是教育”“教育要培养什么样的人”“教师需要什么样的教育信仰”，这些最本质的问题是一线教师最需要追问和反思的。这些思考均具有让教育者脱胎换骨的潜质。如果对这些问题是生疏的，那么教育实践就是盲目的。

专业发展共同体是否缺失

章帆：新教育实验认为，教师仅靠个人的专业阅读、专业实践与专业写作，其反思得不到智慧的碰撞，这样的反思是不够深度的，个人的摸索往往由于自身的思维假定而无法看清问题的本质，教师的反思往往无法对自己导致问题的思维方式进行真正的有效的全面的反思。而要突破自身的“见障”，最好的办法是利用对话，构建一个学习共同体的平台。

常作印：是的！在现代这个以合作为主的社会，单打独斗很难有大的成就。章老师分析的是一个方面，而我认为还有另一个方面，那就是“独行侠”容易产生强烈的孤独感，会造成一些工作半途而废。所以，我们应提倡建立同一教研组、年级组的，或者是本校的、校际的，以及利用网络的等各种形式的专业发展共同体，在共同体中利用对话来突破个体思维的局限、阅读的局限和实践的局限。很多研究表明：“不断探索和从内部及外部注入信息，能让教师成为越来越好的专心工作的教师”，“对学习机构来说，寻求帮助是一种聪明的象征而不是柔弱的象征。”（迈克·富兰：《变革的力量——透视教育改革》）所以，专业发展共同体的建设应该成为教师专业发展的重要策略和提升教师专业发展短板的有效手段。

□ 本报记者 褚清源

核心提示：

被誉为“草根行动”的新教育实验，因其民间性，更彰显其生命力和实践意义。与很多教育实验不同的是，新教育实验致力于改变教师的行走方式，投身新教育实验的也都是自愿参与的义工。目前，新教育实验已影响到了全国20多个省份的500多所学校。在河南，从3年前本报报道第一所新教育实验学校至今，先后有郑州、安阳、洛阳、三门峡、濮阳、商丘等地的众多学校默默地进行着这项实验，越来越多的河南教师走进了“教育在线”，参与到了新教育实验中来，并且通过网络走出了一批优秀的青年教师。

有人说，新教育实验在河南已呈星火燎原之势。新教育在河南走过了4年后，我们把关注的目光又一次投向了这里，我们试图以记录新教育实验的河南成长轨迹来进一步廓清河南教师专业成长自觉意识的觉醒。

2004，播下第一颗火种

2002年9月，新教育实验在江苏昆山玉峰实验学校播下了第一颗火种。两年后的2004年6月，在中岳嵩山脚下的登封市商埠街小学，新教育实验在河南播下了第一颗火种。如今，两所学校都已成当地新教育实验的中心，影响着越来越多的实验学校。

作为河南的第一所新教育实验学校，登封市商埠街小学的很多实践都是探索性的。为打造书香校园，该校把师生共同诵读国学经典纳入营造书香校园行动体系，开展了“师生共读经典，打点文化底色”主题活动。在该校的墙壁上，巨幅的喷绘宣传版面上，孔子与弟子们讲学论道的图画、《论语》《弟子规》《千字文》中的经典名句赫然在目。在这一活动中，“腹有诗书气自华”这一经典诗句，在商埠街小学师生身上有了绚丽的展示。他们随口诵出的诗词佳句，在与人交往和写作中都有了卓而不群的展露。校长杨文霞坚信，在今后成长的岁月中，这些经典将会成为学生信手拈来的一笔文化财富。

为充分调动一线教师参与实验的积极性，杨文霞与老师们一起读书学习，写教育随笔。2004年是杨文霞读书最多也是最认真的一年。通过不断的充电，她的教育思想愈加丰富和成熟。与此同时，以她为首的领导班子从小处着手，用激情传递激情，使整个学校都成为一个激情整体，一批青年骨干教师迅速成长起来。

成立于2005年11月的新教育实验工作室已整理出新教育实验的阶段成果，其中被命名为《蓝风青韵》的师生优秀随笔已结集出版5辑，受到了市教育局领导的高度评价。与此同时，该校在实验中的很多经验也正在通过教育局的推广被当地的不少学校所复制。

2005年3月，教育时报以《一所小学的新教育实验之路》的为题对该校的新教育实验情况进行了报道，报道发出后引起了强烈反响。朱永新看到报道后对该校的做法给予了肯定。

2005年4月，商埠街小学与江苏省姜堰市王石中心小学建立了友好关系，并在教育在线论坛建立了多个交流主题帖，每个主题帖都由两个学校的老师专门负责。两校的交流在教育在线上引起了新教育人的广泛赞誉，并由此形成了两校结对交流的佳话。

2006，嵩山脚下的激情相约

2006年第一天，大河村在教育在线营造书香校园专栏设立了自己的读书笔记主题帖《大河淘沙――大河村读书笔记》，以记录自己读书、思考的经历，并督促自己认真读书，坚持不懈地读书。

大河村是登封市商埠街小学副校长宋福立的网名。像他一样在网上开设读书主题帖和读书博客的老师还有很多。读书在商埠街小学已经形成了浓厚的氛围。

2006年4月23日，是世界读书日，这一天，商埠街小学首届读书节正式拉开序幕。来自该市唐庄乡、白坪乡和君台乡的三所联谊学校参加了此次读书节活动，并深入交流了开展新教育实验的情况。巧合的是，一周后的4月29日，在该校读书节的闭幕式上，来自安阳的5所小学校长老师一行40多人来这里交流新教育实验的经验和思想。

这次相约被一些人称为是一次具有标志性意义的聚会。也有人说，由此可以得出一个准确的判断：新教育实验在河南正在传播开来。

记者了解到，登封市商埠街小学实施新教育实验以来，先后有新安县新城实验小学、三门峡外国语小学、新郑龙王乡中心校等也参加了新教育实验。自2006年以来，仅安阳市就相继有安阳健康路小学、安阳市铁西小学、安阳桥路小学、健康路小学、胜利路小学、园林路小学等８所中小学参加了新教育实验。“其实，参加新教育实验的学校远不止这些，有不少学校虽然没有正式参与，但都在默默地实践着新教育的理念。”杨文霞告诉记者。

于2006年1月正式参加新教育实验的安阳市曙光学校，从一开始便引起了社会的广泛关注。在新教育实验的进程中，曙光学校没有一味接受和吸收，而是注重从自己实际和需要出发，做出了一系列探索性的尝试，被媒体誉为“曙光现象”。

该校提出的“新教育实验没有旁观者”的口号，激发了一大批教师的积极参与。成立的明师工作室旨在通过新教育实验和现代信息技术改变教师的行走方式，成就一批适应现代教学要求的骨干教师队伍，进而推出一批有追求、有思想的专家型教师。所谓明师，该校校长丁兰的解释说，明白自己每天工作的意义；明白自己教育生命的价值；明白自己的追求、目标和努力的方向；明白阅读、实践、反思、专业写作对教师专业发展的益处；明白新教育实验对教育发展和教师成长的促进和推动作用。

参加明师工作室的老师要积极读书、实践、反思、专业写作，认真学习现代信息技术，积极参与教育在线网络教育研讨，学校定期进行教师个人的博客和论坛主题帖的评比，并予以表彰。

2007，河南新教育实验再出发

2002年9月，新教育实施以来，朱永新把过去的5年称之为“激情燃烧的岁月”，他希望新教育人的激情被点燃后，能够在促进实验质量和效果方面更进一步。

实际上，新教育实验走到今天正在面临一个高原期。杨文霞说，新教育实验走到现在需要教师在自主发展的基础上寻求新的突破。

作为新教育实验交流区的版主之一，安阳市曙光学校教师常作印告诉记者，作为倡导“只要行动，就有收获”的行动实验，新教育实验很大程度上激发了教师的激情，但激情过后怎么办？怎样持续保持这种激情，怎样依靠这种激情来推动教育创新，考验着每一位新教育者的智慧和毅力。

3月11日，新教育实验课题组的秘书长储昌楼结束了新教育实验的河南考察之旅，他的到来让河南的新教育实验者更加坚定了信心。短短3天时间，他把日程安排得很紧，先后走访了登封、新安、安阳等地的实验学校。每到一地，都有附近县市实验学校的老师乘车数十公里当面与这一课题组的专家进行交流。储昌楼在实地考察了部分学校的实验情况后，对河南实验学校取得的成绩给予了高度评价，并就实验中遇到的问题进行了系统的指导。

储昌楼把这次河南之行称为“还情之旅”，按照他的说法，两年前他就曾答应过河南的实验学校要来河南看看。实际上，对于河南的实验学校来说，储昌楼这次短短的行程更是一次“破冰之旅”。因为，此前尽管河南有不少学校在实践新教育，但参加新教育实验的学校都是通过网络进行交流，他们很希望能够得到课题组的的直接指导。

对于处在发展进程中的河南新教育实验来说，储昌楼的到来无疑有着特殊意义。有人甚至认为，2007年，河南的新教育实验因此将步入一个新的发展阶段。实际上，众多新教育实验者对这一年的实验工作充满期待。

新安县新城实验学校校长王金华说，教育需要梦想，参与新教育实验的教育者是一群追梦人。她希望河南能搭建一个交流的平台，构筑一个新教育实验的区域共同体。

也有人提出，新教育实验不仅需要实践者和追随者，更需要建设者，同样需要在新教育实验的数量与质量间进行取舍。储昌楼告诉记者，新教育实验课题组已经认识到这些问题，正在积极研究相关的课题。

面对理想，河南的新教育实验者已经开始了新的努力。安阳市曙光学校在构建理想课堂方面提出了“精彩与高效”“战略与细节”的核心主题词。2007年，该校将在构建理想课堂方面做出新的探索。在校长丁兰看来，任何一项教育改革最终都应该体现在课堂教学上，新教育实验同样要在构建理想课堂上面做出有益的探索与实践。登封市商埠街小学也开始以新语文教育为切入点进行语文课堂教学改革。

向辛勤的杜涛致敬！（摄于7月14日下午一点多。杜涛的中午饭从这时开始。吃饭地点：年会报到处）

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报到处的老师忙碌着，他们的热情、耐心、细致、认真，给与会人员留下深刻的印象。

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专注的干干和敬业的寅年（主控台前），你们辛苦了！

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网上著名的苍南团队

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教育在线著名的斑竹云中逸客和里下河老师

文/常作印 changzuoyin@126.com

一

首先，那驴的悲惨遭遇主要起于那“好事者”。客观公正地说，若不是被“好事者”心血来潮，船载入黔，“驴放南山”，也不会为虎所食。

造物主赐予了驴子许多先天独具的本领，把它牵到石磨边，它可以躬身拉磨；把它套到车上，它可以奋力拉车；把它骑在胯下，它边可以屈身而行。偏偏“好事者”放着驴的这么多本领不用，把它放到连打滚都找不到一块平地的山野里同老虎干仗，其下场必然是“黔驴技穷”，客死异乡。由此看来，“黔之驴”的悲惨下场，纯属“好事者”用驴不当所致。看来，“用驴之长”，如何避免“黔之驴”之类的悲剧，当是一个值得潜心研究的问题。

二

其次，黔驴之技是弱者本能的反抗。许多人认为，驴的死完全是自找的。面对老虎的“荡倚冲冒”，正是黔驴的“不胜怒，蹄之”，暴露了“技穷”，结果被虎看透了实质，“断其喉，尽其肉”。没想到这一“蹄之”竟断送了性命。 这就是黔之驴成为世世代代嘲笑的话柄。这其实是一种弱肉强食的强盗逻辑！按照这种逻辑推理，弱者面对强盗最好的方式就是不要反抗，慢慢享受“强奸”的滋味，束手待毙就行了！在我们在嘲笑驴时，恰恰疏忽了这一点：虎恃强凌弱，贪心杀欲很强。 黔之驴无论斗智斗勇都不是老虎的对手,笨驴不会笨到连这点常识都不知道的地步吧。它预感到了厄运，它的嘶叫声就是恐惧的发泄，充其量也只是虚张声势，为自己壮一壮胆。面对老虎的冲撞和捉弄，它一定感到了死亡，感到了绝望。最后那无力的一踢，完全是弱者本能的反抗，本能的挣扎。当老虎拧笑着扑向它时，也许那双缓缓闭上的驴眼睛里，流下了一个弱者无奈的眼泪。

三

再之，单从人道主义的角度来看，我们也不应该对这头不幸的驴有太多的嘲弄，更不应该引导天真无邪的孩子用动物之间的弱肉强食来诠释人与人、国与国之间的关系。生活中如果人人都奉行强权主义——都想作虎，张牙舞爪，都欲把别人吃掉而后快，而那些弱者只能任人宰割，稍加反抗，还要被作为笑柄，那么，这个世界不是太残酷了吗？

人类渴望和平，也渴望关怀，联合国教科文组织在1989年把“学会关心”定为21世纪的教育主题，关心的对象首先是弱者，要扶贫助残，尊老爱幼，同情弱者，给弱者爱的阳光。孔子曾经说过，人要有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心。如果人类缺少了“恻隐之心”，那么还有什么善良可言，人与人、人与自然还能和谐共处吗？

长期以来，中国大多数教师都是习惯于接受别人的信息，而自己很少思考，甚至不少的教师已经不会思考，悲夫！笔者认为，《黔之驴》文本传统的解读方式，反映了中国文化有嘲笑弱者的基因！想想我们对民工的歧视、对社会弱势群体的不同情，无不是这种“黔之驴”基因作用的结果！作为教师，我们因该引导我们的学生：愤怒和谴责生活中各种各样的凶残狡诈的“虎”，而对那些如“黔之驴”一样不幸的弱者多一些同情，少一些嘲讽。也许只有这样，才能培养出学生的可贵的人文精神。

中国文人的悲剧——被误读千年的《黔之驴》

文/常作印

《黔之驴》是唐宋八大家之一柳宗元的寓言名篇，当今流行的几个版本的初中语文教材中都选有此文。其寓意按照教参上大众化理解为：讽刺“统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物”。然而，这种理解疑点颇多：柳宗元笔下的驴似乎不像高官显吏，也未“仗势欺人”，谈不上与“上层人物”有多大关系；相反，它看起来是个可怜的动物，其遭遇尤其值得同情。一句话，柳宗元创作此文的本意或者说这篇寓言的真正寓意有重新解读的必要。

一、不可谈“驴”而不顾“麋”“鼠”——从《三戒》说起

很多人在研究我国古代寓言时疏忽了一点，我国古代寓言不同于独立成篇的西方寓言，而往往是长文的一个有机组成部分，仅仅是说理的一种手段，所以不可以割裂后单独分析寓言的寓义，而应该还原在长文中理解作者所赋予的意义。《黔之驴》是柳宗元一组寓言《三戒》的第二篇（第一篇为《临江之麋》，第三篇为《永某氏之鼠》），既是一组就有共同的背景、创作意图，都是为了让人有所戒鉴，相互间必有联系，因此理解《黔之驴》必须从《三戒》谈起，不可谈“驴”而不顾“麋”“鼠”。

我反复阅读《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》，发现小鹿、驴、鼠都不象是敌人、恶人或罪恶事物、人物形象的代表，而且也不是作者嘲讽的对象。 

“临江之麋”是被人“畋得"(打猎得到)而蓄养的，本身也是受害者,身不由己,只不过它“乘物以逞”，在主人的关心、保护下失去了警惕性，以为一群“外犬”（野狗）也可以象主人家的犬一样“狎戏”，结果被野狗“杀食之”而“至死不悟”！“至死不悟”，是它不知道同是狗，为什么家里的狗能“狎之”而野狗却要吃它！黔之驴虽然“形之庞也类有德，声之宏也类有能”，但它也是无辜的。它被“好事者”用船装到黔，当地人由于从未有过驴而使它“无可用，放之山下”。驴从无害虎心，虎却一而再、再而三地向他挑衅。当驴“不胜怒”（也是忍无可忍），踢了虎一脚（“蹄之”），从而暴露了自己的无能，被虎“跳踉大阚，断其喉，食其肉”。“永某氏之鼠”的矛头所向也不是“鼠”。永州某氏属鼠，便以为鼠是神，因而“爱鼠，不畜猫”致使鼠忘乎所以。当然永某氏之鼠也有不是，无远见，以为“饱食无祸”的日子可以永远过下去。结果当然不是这样，换了一个主人（这个主人不是死掉了，而是徙居他州）,新主人对他们下毒手,一网打尽!  

前人议论《三戒》的文字不少，有人说柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者镇之”（林纾《韩柳文研究法》，商务印书馆，1936年版），言下之意是每个寓言后面作者自己的“评论”就是对寓言内容最透辟的解释和评论。而《黔之驴》结束的评论是这样的：

"噫，形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取。今若是焉，悲夫！"（唉！体形庞大也好像有修养，声音洪亮也好像有本领，当初不显示它的本领，老虎即使凶猛，也始终不敢攫取。现在竟成了这个样子，悲哀啊！）

但令人遗憾和百思不得其解的是，对理解作品主题这么关键的一段话却被每一个版本教材的编写“高人”给删除了（而且在注释里也未作任何说明，只在“教参”里提了提）！难道这一段话太艰涩难懂了？但和前文相比，我看不出来任何艰涩难懂之处！我向来对对这种随意删改大家作品的做法，持有反感！我认为，这是一种非常不道德的行径！因为这删除的不仅仅是一段话，而是关闭了一扇我们理解作者和作品的门，会造成我们对作品的误读和误解！从结尾这一段的议论中，我们不难发现，柳宗元分明是同情驴的，因为他是受害者，而且是被“好事者”用船把它装到它不熟悉的地方后发生的悲剧！言下之意，如果驴不被好事者弄到黔，它可能就不会遇到虎，也就不会被吃掉！

而要读懂《黔之驴》另一个关键点是《三戒》的小序。小序是柳宗元对自己创作动机的说明，它是理解作品最好的一把钥匙，序的全文如下：

“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞：或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。”（大致意思是：我一向讨厌不知道推究自己本来面目，却假借外物来表现自己的人：有的人依仗别人的势力要求与另一类人交好，有的人显示出自己的所谓本领惹得强大者发怒，有的人乘机放肆作恶，但最终结果一定是祸。有客来谈及麋鹿、驴子、老鼠三种动物，我就模仿它们的情形，写了《三戒》。）

由此可推知《黔之驴》说的是在乱世不可"出技以怒强"，否则无法保全自己，远离灾祸。他说他“恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞”。“世之人”不能直接解释成政敌或敌人是显而易见的，只能说世上有这么一些人，柳宗元常常对这么一些人感到厌恶。厌恶他们什么呢？他们“不知推己之本，而乘物以逞”。即是不从自己的实际（实力）出发，依仗外力（别人的力量）来达到目的。“逞”，不少书中都注成“逞强”，但从三篇寓言看，麋、驴、鼠都没有逞强，只是不谙世事，不知对手的厉害不切实际地想达到目的。柳宗元对麋、驴、鼠“卒迨于祸”的原因认为是“依势干非其类（依靠某种势力与自己不同类型的人打交道，一起干事）。上文说过他在三篇寓言的评论文字中也表现了对麋、驴、鼠的同情。“有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》”。柳宗元明明白白地告诉我们，有人跟他谈了临江之麋、黔之驴、永某氏之鼠的情况，他觉得“似其事”，所以才写了《三戒》。 

“似其事”三个字是关键！向来无人注意此三字！因为容易懂不必解释。从字面上看，“其”，代词，这里毫无疑问应解释为“那，那些”，“似其事”就是象那件事情，或象那些事。这“那件事”，或“那些事”，究竟是什么事件呢？弄明白了“那件事”、“那些事”，麋、驴、鼠的所指大概也就基本清楚了。要回答这个问题，我认为我们就必须研究、分析柳宗元创作《三戒》的时代背景和思想感情。

二、“知其人，方能解其言”——柳宗元创作《三戒》的时代背景

文学创作往往“感于哀乐，缘事而发”，文学作品常常是作者经历，思想感情的外现。“知其人，方能解其言”，因此，理解《黔之驴》或《三戒》须先对柳宗元的人生经历和他处的时代背景有一个较为细致的了解，只有这样，才能真正“解其言”——理解作者作品真正的寓意。

《三戒》是柳宗元被贬为柳州司马，到永州后创作的。柳宗元33岁时擢升为礼部员外郎，成为王叔文集团的主要成员，他们依靠重病在身的唐顺宗李诵的支持，打击宦官、藩镇和大地主大官僚的势力，推行政治改革（史称“永贞革新”），兴利除弊取得一定成功，仅几个月，由于李诵病重被逼让位于宪宗李纯，李纯在宦官、藩镇、大官僚地主的支持下取消改革，贬谪、诛杀改革集团的主要领导人物，年轻有为的政治家、文学家柳宗元和刘禹锡、韦执谊、韩秦、陈谏、韩晔、凌准、程异八人都被贬为偏远州的“司马”，这就是历史上所说的“八司马事件”。柳宗元从“超取显美”的高官一下子被贬为“自度罪大”的流囚。这种不平常的遭遇和社会地位的巨大变化给予他极大的精神上的打击。 

柳宗元在柳州的职务全衔是“永州司马员外置同正员”，是编外闲员，到永州后，他既无官舍，又无具体职务，他自己说是“俟罪非真吏”（《陪韦使君祈雨口号》），即不是真正的官吏，而是被流放的囚徒。柳宗元初到永州，寄居在一座古寺——龙兴寺里，这里环境荒凉，所居西厢房仅有北窗，光线昏暗，潮湿闷热。整天接触到的是僧侣和佛经。半年后，随他来永州的70岁老母就病故了，柳宗元身心再次受到重大打击。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成"怪民"，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，当时他只30多岁，就已经“百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互致，内消肌骨”（《寄许京兆孟容书》），竟至到了"行则膝颤、坐则髀痹"的程度。 

在这种情况之下，柳宗元的政治思想表现出两个显著特点：一是为自己和改革辩护，希望当政者和朋友们谅解，这还算积极的一面；二是自怨自艾，自我忏悔，自我责备。在他的《与裴埙书》中,他说自己参加革新活动是“年少好事，进而不能止”“性有倨野，不能摧折，以名盖恶，势益险”。在《寄许京兆孟容书》中说自己“于众党人中，罪状最甚”“很忤贵近，狂竦缪戾”，以致反对派对他“诋诃万端，旁午构扇，尽为敌雠，协力同攻”。柳宗元得意时确实年少气盛，骄矜之态溢于言表，他自己在《答问》中以为“凡事皆易、不折之以当事急务”。加上当时改革派得势，鱼龙混杂，其中不少人结党营私、贪污受贿，以为有顺宗李诵支持，可以永远掌权，反对派主要人物之一、大官僚韦皋在给当时监国的李纯的奏章中写道：“今群小得志，毁紊纪纲，官以事迁，政由情改，朋党交构，荧惑宸聪。树置心腹，遍干贵位，潜结左右，唯在萧墙”。也大体上说明了当时改革派缺点错误的一面。到了永州，由于他身心交瘁，精神十分苦闷，所以自幼就受到佛教熏染的柳宗元这时进一步到佛教教义中寻求解脱，甚至一度发展到想出家当和尚的程度。

综上所述，我们可以这样认为：《黔之驴》（《三戒》）是柳宗元由社会上一般情况联想到“永贞革新”“其事”从而发出的种种怨愤和自我嘲讽，或者也可以说是对“永贞革新”的影射和总结。他不愿直接也不能全面准确地说清当时的那些事，那些人，只觉得改革集团成员“不知推己之本”，不考虑自己的力量，以为依靠顺宗李纯的力量（“外力”）就可以“干非其类”“以技以怒强”，部分改革派中的腐败分子又“窃时以肆暴”，这一切都导致了“卒迨于祸”！柳宗元的佛家思想又使他有点悔不当初，受人愚弄的感觉……可是这些他又怎能公开说出来或写出来呢，何况直接涉及到封建社会里神圣而又不可侵犯的顺宗李诵和宪宗李纯！于是他只好用三个寓言来表达了（其他寓言中也有类似的意思）。

复旦大学章培恒/骆玉明主编的《中国文学史》（复旦大学出版社，1996年3月第1版）在评论柳宗元的寓言创作时说：“柳宗元寓言如著名的《蝜蝂传》借小虫讽刺那些‘日思高其位、大其禄’而不知死之将至的贪心者；《三戒·黔之驴》则借驴比喻那些外强中干、实无所能的庞然大物；《罴说》则借鹿、貙虎、罴一物制一物来比喻那些‘不知善内而恃外者’只知假借外力而不思自强的愚蠢行为。”这两种看法，应该说是比较客观，他们认为柳宗元的寓言讽刺的“贪心者”、外强中干、实无所能的庞然大物“和‘不知善内而恃外者’只知假借外力而不思自强的愚蠢行为”，也包含着柳宗元参加的“永贞革新”集团的各色人等，这是毫无疑问的。

三、《黔之驴》暗喻了柳宗元乃至中国文人的悲剧 

那么，《黔之驴》到底写的是什么人的悲剧?它的寓意又究竟如何?秉着“大胆假设，小心求证”的态度，我提出一个也许是“惊世骇俗”的看法：我认为，《黔之驴》写的是柳宗元乃至中国文人的悲剧；它的寓意在于告诫文人不要“出技以怒强”，而应锋芒内敛，谨慎处世，以求全身远祸。这是柳宗元基于历史上许多文人的不幸遭遇和自己的痛苦经历而得出来的人生经验与教训。 

现在来看看，寓言中是怎样描写黔之驴的命运的。寓言开篇说：“黔之驴，有好事者船载以入。至则无所用，放之山下。”接下来说：“虎见之，庞然大物，也以为神。”这样的驴不正是那些声名远播的文人儒士吗?他们入朝或入仕之前，名声显赫，像一尊假神一样，让人“景仰”。如韩非，本为韩国公子，名闻秦始皇，始皇说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣。” 竟出兵威胁韩国而得到韩非；如李白，还是草野平民时，唐玄宗已仰其声名，下诏征他入朝。然而，真到了朝廷，又怎样呢?自我感觉恐怕就是“百无一用是书生”，在权贵眼里就是“技止此耳”，其处境只能是“黔驴技穷”、“至则无所用”。

在《黔之驴》一文中，“好事者”也真好事，把一头很好的力畜，以为“无可用”搁置在山下，使这头立志于田间耕作的驴有才不能施展，使驴子成为“废物”，真乃英雄无用武之地也！“好事者”其用“驴”之道可见一斑。我想，在此，黔驴的悲哀不亚于“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”（《杂说》韩愈）的千里马，不知道柳宗元有否自喻，但我们依稀看到了柳宗元的影子，“材不为世用，道不行于时也”（《柳子厚墓志铭》韩愈）。没有人赏识千里马的才能，是别人的无知，“好事者”认为驴子无用是“好事者”的无知。柳宗元主张“文者以明道”（《答韦中立论师道书》），将文章与现实结合起来。他虽“精敏绝伦”（《新唐书》卷一六八）却不为世用，他的抑郁愤懑是非常强烈的。驴子初次见到虎时，想必它也一样不了解对手：它过去的环境或许是一片祥和的田园生活环境，没有争斗和角逐，这个善良的毛驴无从知道这个世界上竟有不事农活的食肉野兽。毛驴一鸣，亦如千里马“鸣之而不能通其意”（《杂说》韩愈），或许也像柳宗元一样，因“以生人为己任”，而锐意改革弊政吧？我们知道：毛驴的本性是善良的、勤劳的；其志不是动物之间尔虞我诈的角逐，其志在于田野，在农耕，在运输。如果我们说:“黔驴技穷”，也只不过是黔驴的斗技穷已。而柳宗元笔下的虎多代表君权、宦官势力、黑暗的社会制度等，如《捕蛇者说》。柳宗元“不知愚陋不可以强……年少气锐，不识几微，不知当否，但欲一心直遂，果陷刑法”（《寄许京兆孟容书》）的情景与黔驴无异。文尾：“向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取”这句话与“使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥”如出一辙。宦官的势力是强大的，出技以怒“宦”使他触罪被贬乃至终身不赦；也许，这恰恰表现了他在政治斗争失败之后的复杂的心理过程：沮丧、懊悔、乃至绝望。《愚溪对》有：智者“聪明皎厉握天子有司之柄以生育天下”，愚者“触罪摈辱愚陋黜伏”。这些深曲的反语潜藏着牢骚与讥讽，是对那个是非不分、贤愚颠倒的世道的谴责；谁又能说《黔之驴》没有反意哪？ 

其实，如果再往深层里想，可以发现历史上许多有思想有才情的“真文人”，尽管在生活中不一定对驴有什么偏好，但在精神性格上无不与驴相通相似。他们学问才气了得，但都书生气十足，敢说敢怒，敢发牢骚，敢不平则鸣，即使面对强权，也任性而为，无所畏惧，表现出一种兀傲不驯的“驴性”气质。比如：战国时法家代表人物韩非、西汉史学家司马迁、东汉末大学者孔融、西晋著名诗人嵇康，以及唐朝大诗人李白和大文学家韩愈，等等，无不如此。 其次，考诸文人儒生的人生际遇，又可以发现这样一个规律性现象：历史上的“驴脾气”文人大都遭遇不幸，甚至下场悲惨，善始善终的情况可以说是微乎其微。“黔驴”者，前有古人屈原，后有来者岳飞，他们志在报国，而君主以为“无可用”将他们“置于山下”；屈原尚有《离骚》一鸣；而岳飞不曾“出技”，便以“莫须有”之罪，最终被“虎”所害。其死不悲吗？

朝廷腐败，政治黑暗，权贵擅作威福，帝王“虎啸龙吟”，百无一用的文人书生能不惊惧不安，时时怀自危之忧?“驴鸣马嘶”、锋芒必露的谔谔之士，多入罗网；温驯规矩、小心处世者才能“虎口余生”。想一想，韩非到了秦国，连秦始皇的面都难得见到，后来被姚贾、李斯陷害时，竟无法找机会向始皇辩解；李白，被唐玄宗征召入朝后，成为撰写应景诗文与歌词舞曲的宫廷弄臣。至于司马迁，任职太史令，不过是“主上所戏弄，倡优畜之” ；王粲，尽管死前几年已高居官位，但以前大段日子，不过是陪曹操父子“怜风月，狎池苑，叙酣宴” 罢了。而且他们还得如履薄冰，小心行事，一不留神，就会被姚贾、李斯、高力士、杨贵妃乃至秦始皇、汉武帝、曹操、司马炎、唐宪宗之类“恶虎”诬陷凌辱，“荡倚冲冒”，甚至落得一个“断喉尽肉”的下场，脑袋被莫名其妙地搬了家。我们再看看遭患之后柳宗元，晚年他几乎锐气殆尽。只说他被贬永州后，南方有很多读书人欲拜他为师，而他竟不敢担师之名，说自己“假令有取，亦不敢为人师”，生怕像韩愈那样得个“狂名” 。所以，一些论者认为《黔之驴》是柳宗元“后悔自己及祸而作”，是有一定道理的。至少，说他从驴的悲惨下场中想到驴脾气文人的悲剧，并从历史上文人的不幸遭遇与自己的痛苦经历中，总结出一些全身远祸的为人处世之道，以让文人同道借鉴，我认为，这应该是没有疑问的。

综上说述，我认为：《黔之驴》的悲剧恰恰暗喻了柳宗元的人生悲剧，暗喻了中国历代文人的悲剧！

文/常作印   changzuoyin@126.com

寿镜吾先生长期被我们误读着！

寿镜吾，何许人也？答：寿镜吾，名怀鉴，号镜湖，清道光二十九年八月初八（公历1849年9月24日）生于绍兴，鲁迅的启蒙老师,三味书屋业，性格耿直，品行端正，在绍兴城里有口皆碑。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中以“极方正、质朴、博学”传其为人，但被我等后学解读为百草园的践踏者和腐朽的封建教育走卒.

我上中学时，语文老师在讲《从百草园到三味书屋》中的寿镜吾时，语气极具批判性和权威性。老师认为，寿镜吾老先生不自觉地为旧制度效劳，是旧教育制度的忠实执行者。他不懂得少年儿童的心理，他没有像长妈妈那样能够抓住儿童的心，他也没有像闰土的父亲那样耐心诚恳地回答儿童提出的问题，而是不看教育对象的心理特点，拒绝学生的提问，混灭他们的求知欲，这些都是错误的教学态度与教学方法。

后来等我教书之后，才明白我的老师照搬的教参上观点。不过这一观点在当时的确是标准答案。那时普遍认为，寿镜吾既是封建教育走卒，当然得打倒并踏上一万只脚。所以，长久以来，都把鲁迅写寿镜吾读书的情景，视为封建教育走卒空虚苍白的说教的穷形尽相。

随着年岁的痴长，对事物的理解也开始学着用自己的脑袋思考了。重读鲁迅，我发现，鲁迅先生对百草园固然喜爱，对三味书屋又何尝不是深情绵绵？对长妈妈和闰土一往情深，对寿镜吾先生又何尝不是敬重有加呢？

一、寿镜吾是一位“极方正、质朴、博学”的人

寿镜吾，是三味书屋的第三代主人，也是最有作为的主人。

他从先人手里接过教鞭，一挥就是６０年。仅仅从启蒙了周氏一门的鲁迅、周作人这一点来看，寿镜吾就为中国新文学创下了殊勋伟业。其实，他自己的子孙们也几乎个个是鸿儒，只是因为遵守祖训，一心在三味书屋教书，所以才默默无闻。２０世纪３０年代，寿镜吾的一个名叫寿孝天的侄子偶然走出书屋，一下子就轰动了中国文化界，他与人合作编写了《辞源》。

他极为痛恨侵略中国的列强，一生不愿用外国货，不穿洋服。

他非常节俭，夏天只备一件夏布衣衫，挂在墙上，与两个儿子共穿。尽管如此，但他从不赤膊会客。有一次，新台门周藕琴来访，正逢大热天，他正好赤膊在家，匆忙之中一时间找不到长衫，正好天井里晒着一件皮袍，他就不管三七二十一拿来披在身上。藕琴见此，马上猜到了几分，连忙口中称热脱掉了长衫，想让老先生把皮袍脱下。寿镜吾却坚持不脱，连说：“赤膊见客荒唐！赤膊见客荒唐！”周藕琴见此只好赶紧告辞。

他学问渊博，厌恶功名。寿镜吾老先生忠实遵守父训，立志不当官，自二十岁（同治八年，即1869年）中了秀才以后，就再也没有去应试，而是一生坐馆授徒。不但如此，他也反对和禁止儿子去参加科举考试和当官。他不允许小儿子去赶考，甚至把他锁在楼上，每顿饭菜都叫人给送去。结果他的小儿子用麻绳绑在窗门上，缘绳而下，逃出了楼房，终于去北京考取了朝考一等第一名，当上了吉林省农安县的知县。寿镜吾老先生就骂他不孝，骂了好长一个时期。

大概吴越是山水鱼米之乡，读书人家里若有些小的产业，不至于过不去、非要去当官不可。再加上清朝政治混乱，寿老先生对清末官场的腐败是深恶痛绝的，认为乱世切莫去做官，即使做了官也是昏官。在当时这种遁世退却、不合浊流的态度是可贵的，联系“三味书屋”的命名，很能看出老先生的正直、善良。这对于他的学生，如后来成为反封建的猛士的鲁迅先生，大概不会没有影响吧！

二、鲁迅一生对寿镜吾先生十分敬重

三味书屋只收学生八个，而且非常严格，要经熟人介绍，寿先生上门目测，同意了，才可以来读书，并且学生要自带桌椅。鲁迅对三味书屋的求学生涯是非常珍惜、充满好感的，学习十分用功，因此成绩非常优异。寿先生很看重鲁迅，而鲁迅在寿先生的辛勤教诲下，古典文学知识越来越扎实，文化素养也越来越高。鲁迅对三味书屋的寿镜吾老先生是一生中满怀敬意关系亲密。鲁迅说：“我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。”自1897年离开三味书屋后，鲁迅“和他保持着经常的联系：寿镜吾亲送陈年米至周家”（周建人）。鲁迅去南京、东京等地求学后，每次回绍兴时，都会去拜见寿镜吾先生。即使是1906年鲁迅奉母命回家与朱安完婚，在绍兴只逗留了四天，鲁迅还是抽空去探望了年逾花甲的寿镜吾先生。寿镜吾的孙子寿宁先生曾回忆：“鲁迅每年春节前，总是用‘大红八行笺’给我祖父写‘拜年信’，都是恭恭正正的小楷，以‘镜吾夫子大人函丈，敬禀者’为开头，以‘敬请福安’为结尾，下具‘受业周树人顿首百拜’之类的话。”

1926年鲁迅写就《从百草园到三味书屋》时，寿镜吾还健在，但已是77岁的暮年老人了。

因此，鲁迅不可能在自己的作品中表达三味书屋生活的痛苦，更不可能讽刺一位当时还在世的他一生都非常敬重的恩师。

三、《从百草园到三味书屋》丝毫没有批判寿先生之意

1、从情感看，《从百草园到三味书屋》前后两部分的情感是一致的。

过去我们常常将本文的主题理解成是鲁迅对封建教育制度的揭示与批判，认为作者在文中深刻地揭示、批判了腐朽的封建教育制度对孩子身心发展的束缚与迫害。在这样的视野中，文中写的百草园的生活和三味书屋的生活，被认为是作者有意进行的童趣和枯燥两种不同生活的对比，快乐和痛苦两种不同情感的对比。其实，这是对作品严重错误的解读。

一起文学皆人学。分析作品，我们首先要研究作者和作者所处的环境。《从百草园到三味书屋》写于1926年9月，当时鲁迅已经46岁。而此时年轻的女学生许广平走进了她的生活，两人不久就碰撞出爱情的火花。面对这种感情，鲁迅曾一度不安，但不久还是坠入热恋的爱河。对鲁迅的《从百草园到三味书屋》，以往的分析和解读中，恰恰忽视了这一个关键的地方，那就是，他又有一个特殊的隐含读者——当时正与鲁迅热恋的许广平。

联系鲁迅当时生活背景，我们不难分析出，《从百草园到三味书屋》是鲁迅写给自己挚爱的女人许广平看的，是一个男人写给自己恋人的絮语，是46岁的鲁迅清理自己的人生历程、消除内心苦闷的一种情感释放与心灵慰籍的文字。文中的叙述情感是统一的，无论百草园生活和三味书屋生活，作者都是以一种愉快与诗意的语调，叙述自己小时侯读书生涯的趣事，贯穿全文的是一种欢快、温馨的情感，而非我们过去理解的文中有两种情感——快乐与痛苦。

所以，了解了当时鲁迅的写作背景，所谓“两种情感说”的错误解读也就不攻自破了，那种认为作品对寿镜吾先生的批判之说也就更站不脚了。（请参考本人另文：《〈从百草园到三味书屋〉是“恋人絮语”》）

2、从内容看，《从百草园到三味书屋》对寿镜吾先生是持肯定态度的。

鲁迅在文中写道“第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。……我对他很恭敬，因为我早就听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。”

对照课文，先生的和蔼方正，屋后的梅园，寿先生“不常用戒尺”，“不常有罚跪的规则”,连孔子的牌位也没有, 这都让人想起那个儒家的“仁”字，先生以呤诵“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”宣称，仁爱的远近是以心灵为前提，掬水月在手，只要心存爱意，便能“仁至义现”。

这些也从侧面反映了他的宽厚和蔼和开明和鲁迅对他的尊敬，又何来批判寿先生之意？寿先生的言行这情景总令我想到现在的教师，板着面孔，高举心理“大棒”，让学生背诵教材上一些垃圾和稻草之文，让学生背书的唯一理由是“应付考试”，而忽视自己和学生的修身，这一点，和寿先生相比，不知要差多少。现代的一些教师虽手中已无戒尺，但体罚学生的手段不知要高明于寿先生几倍，体罚学生的程度不知要高于寿先生几何？ 

文中更令人感叹的是寿镜吾与学生一同读书的情景：

“先生自己也念书。后来，我们的声音低下去了，静下去了,只有他还大声朗读着：‘铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；﹏﹏金叵罗,颠倒淋漓噫,千杯未醉嗬﹏﹏’”

“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢﹏﹏ ”；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏”出自清人刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》引文中的声浪号表声音起伏，持续不断“噫”、“嗬”指念书时加在句尾用来加强感情的声音，意思是：拿着铁如意，指挥比划，潇洒自如。用金杯喝酒，痛快淋漓，喝得很多而未醉。

从这里，我们可以看到寿镜吾先生自甘淡泊的情感。他如醉如痴的情态是那么投入。从内容上看，诵读而入醉的不是什么所谓情致高雅的正宗诗文，倒是那种充满狂放情致的近代诗赋。从这里，我们可以深刻地感受到寿镜吾先生潜心从事蒙学教育，远离官场仕途，自甘淡泊的正直的知识分子的清白品格。一个被我们现代人认为满脑子“纲常礼教”的人，在面对知识时，却能放弃尊者的架子，与学生一同沉醉在知识的美好中，这与我们现在提倡与学生共同面对知识，共享人类文化，共为教肓成败负责，强调学生学和教师教的过程，都必须体现为师生人格的互动没有什么大的区别。

所以想起被误读的寿镜吾先生，又是我们深感愧疚。因为我深感：我们现代许多教师根本不如被我们长期批判的这一位“封建老朽”！

让我再次重温三味书屋门上那幅对联：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书。” 

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王晓春老师点评：

我们的同行寿镜吾先生

                         王晓春

虽然私塾与现代教育不是一个概念，但我们大致上还是可以说，寿先生也是教语文的，算我们的同行。

和这位同行相比较，不用说人品，即使单从语文教学的专业角度，一百多年前的寿先生恐怕也够我们惭愧一大阵的。

寿先生的教育行为比我们现在的做法更接近素质教育。

寿先生反对以学识谋取功名。他不搞应试，不搞评比排队，那么他的任务是什么？只是提高学生素质而已。这才是非短期行为的、不急功近利的、不求“业绩”的、名副其实的“教育”。

从鲁迅先生对三味书屋生活的描写来看，寿先生很少搞“管理”，这当然与私塾人数少有关，但是我们看得出，寿先生绝不像今日老师这样迷信“纪律”。

我们还看到，学生各自读的书是不一样的，这跟我们现在的“齐诵”呈鲜明的对照。当然这与私塾孩子年龄参差不齐有关，但是私塾更重视个别辅导，不搞“一刀切”却是事实。寿老先生的办法，比我们现在“工业化生产”更符合孔夫子“因材施教”的原则。

最值的注意的是寿先生的自我定位。从鲁迅的描写来看，寿先生绝不是一个只会监督别人读书的人，他在课堂上，首先是一位读书者，是一个热爱读书的人。他居然可以忘记学生的存在，旁若无人地摇头晃脑地读书，说明读书比教书更使他钟情，或者说，自己读书和教学生读书对他来说是浑然一体的事情。请问现在的语文教师有几个能达到此种境界？我们的语文老师许多人自己根本就不爱读书，他们唯一爱干的事情是逼学生读书，也就是说，他们干的恰好是“己所不欲，偏施于人”的事情。难怪他们的形象日益接近监工，而学生越来越厌学。你不喜欢的让我干，我能起劲吗？寿先生忘情地读书，对学生的正面影响，远远大于今日卖力的“监工者”。鲁迅当时就留下了深刻的印象，“疑心这是极好的文章”。寿先生爱读书的真诚态度给鲁迅的影响可能是终身的，这是一种潜移默化的引领，这比传递知识更重要。

寿先生的语文教学不是现代的，不是科学的，我们今日不能照搬，但是其中值得我们继承的东西不少。

                              2008，4，17

敦煌千古事，苦乐谁心知

——余秋雨《道士塔》质疑

《道士塔》是现行全日制普通高级中学教科书(必修)《语文》第三册的一篇课文，作者是余秋雨。谈此文也好，谈莫高窟也罢，都绕不过一个重要的人物——王道士！

他来到敦煌莫高窟时已近不惑之年，大约是在清光绪二十三年（1897）。而当时的莫高窟已经是非常的萧条，几乎是一片荒凉。看到神圣宝窟无人管护，一片残破，受到严重的自然和人为的破坏，一种强烈的使命感，使他自觉自愿担当起了"守护神"的重任。他毅然选择了风沙漫天的洞窟作为自己终生的停留地，正是对宗教的虔信，王圆箓把自己的后半生三十余年永远与莫高与敦煌紧紧联系在一起。

他四处奔波，苦口劝募，省吃俭用，集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。　

所以说，王道士发现藏经洞既有必然性，也有偶然性。说必然性，是因为他走进洞窟，雇用人员清理洞窟中堆积多年的淤沙，踏踏实实做了大量的具体工作，只有清除淤沙，藏经洞的洞门才能显露出来。说偶然性，是因为王道士当初清除洞窟淤沙，不是为了要发现什么，而是为了保护洞窟，发现藏经洞完全是偶然的。雇敦煌贫士杨果为文案；冬春间抄写道经，以供发售，夏秋间，朝山进香者络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。光绪二十六年（1900）初夏，杨某坐此窟甬道内，返身于北壁磕烟锅头，觉有空洞回音，疑有秘室，以告圆禄，于是年五月二十五日半夜相与破壁探察，发现积满写卷、印本、画幡、铜佛等的藏经洞。三十二年，他于藏经洞所在之大窟前修建三层楼阁，有《重修千佛洞三层楼功德记》记其事。

可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。因为藏经洞的发现就预示着敦煌学的产生。王圆箓，发现了藏经洞同样有功，而不能视为过错。至于有人说应该在某个时代发现合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。试想，假若在十年浩劫中发现世藏经洞，其后果又怎样呢？

三、凭什么说“他是敦煌石窟的罪人”？

藏经洞发现之后，王道士尽了最大的努力，做了他应该做的一切。

首先，徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，并奉送了取自于藏经洞的两卷经文。王道士的目的很明确，就是为了引起这位官老爷的重视。可惜的是这位姓严的知县不学无术，只不过把这两卷经文视作两张发黄的废纸而已。

1902年，敦煌又来了一位新知县汪宗翰。汪知县是位进土，对金石学也很有研究。王道士向汪知县报告了藏经洞的情况。汪知县当即带了一批人马，亲去莫高窟察看，并顺手拣得几卷经文带走。留下一句话，让王道士就地保存，看好藏经洞。

两次找知县没有结果，王圆箓仍不甘心。于是，他又从藏经洞中挑拣了两箱经卷，赶着毛驴奔赴肃州（酒泉）。他风餐露宿，单枪匹马，冒着狼吃匪抢的危险，行程800多里，才到达目的地，找到了时任安肃兵备道的道台廷栋。这位廷栋大人浏览了一番，最后得出结论：经卷上的字不如他的书法好，就此了事。

　几年过去了，时任甘肃学政的金石学家叶昌炽知道了藏经洞的事，对此很感兴趣，并通过汪知县索取了部分古物，遗憾的是，他没有下决心对藏经洞采取有效的保护措施。直到1904年，省府才下令敦煌检点经卷就地保存。这一决定和汪知县当初的说法一样，都是把责任一推了之。王圆箓无法可想，又斗胆给清宫的老佛爷写了秘报信。然而，大清王朝正在风雨飘摇之际，深居清宫的官员哪望能顾得上这等“小事”。王圆箓的企盼如泥牛入海，杳无音信。

1907年，斯坦因到来，他通过宗教精神的交流将王道士俘虏了。斯坦因说：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺对面新建凉廊上的绘画有显明的证据，所画的都是一些很荒唐的传说……我用我那很有限的中国话向王道士述说我自己之崇奉玄奘，以及我如何循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠，以至于此的经过，他显然是为我所感动了。”

当时王道士把经卷卖给斯但因有三方面的原因：一是在长达7年的时间里，他多次求助官方予以重视，而且是逐级上报，但无人过问，致使他灰了心。二是为了完成他的宏愿，清扫洞窟，修建三层楼，架设木桥。三是唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因这个探险家追求事业的精神感动了他。因此他虽则思想极为矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但在无奈的情况下，也只好让了步。

当斯坦因把敦煌文物宣传于全世界之时，当朝命官这才懂得了其重要价值，但他们不是考虑如何地保护它，而是千万百计窃为己有。因此，一时间偷窃成风，敦煌卷子流失严重，这是敦煌卷子自发现以后最大的劫难，后来连醉心于壁画的张大千也加入了破坏的行列。1910年清政府作出决定，把剩余的敦煌卷子全部运往北京保存。在运送的路途中，几乎每到一处都失窃一部分。即便"十年浩劫"中敦煌本地也曾有一捆捆经卷在抄家时被抄了出来，其下落可想而知。

大量经卷的散失，曾经使王圆箓感到非常痛心，因为藏经洞是他发现的，多年来在他保管期间从未发生过无故大量散失的事，官方如此掠夺，又如此贪心，使他感到极大的愤慨。所以，当1914年斯但因第二次到莫高窟后，王圆箓对他说了一段令人深思的话，《斯坦因西域考古记》是这样记述的：“说到官府搬运他所钟爱的中文卷子致受损伤，他表示后悔当时没有勇气和胆识，听从蒋师爷的话，受了我那一笔大款子，将整个藏书全让给我。受了这次官府的骚扰之后，他怕极了，于是，将他所视为特别有价值的中文写本另外藏在一所安全的地方。”在王圆箓看来，他宁肯把全部卷子卖给斯坦因完整地保存起来，或是由他自己保管，也不愿让卷子受此劫难…….

我们不能以一个完人的标准去审视王圆箓，只有把他放在当时的历史情境中去理解，才能得出客观公正的评价。敦煌文物的流失之痛和民族的文化悲剧绝不能归罪王道士——因为文化悲剧和民族之痛的主要原因在于政府官员的失职和文化强盗的无耻！那是历史对整个中国无情的嘲讽！ 一个普通道士算老几，他能够做主把文物低价卖给外国人么，说王道士没有看护好敦煌文物，那是可能的，但是，说他破坏了敦煌文物，那都是旧社会中不了解内幕的人们不敢和无证据去直接指责政府当局而把王道士当替罪羊的说法，其实，当时那些偷运和掠夺敦煌文物的外国人，不都拿着中国政府当局的护照和相关文件进来的么，有的还是中国政府当局派兵护送到敦煌的，王道士不过是个居住在敦煌中的很普通的居士，他有什么资格和能力去阻止那些文物流失情况的发生呢！由此可见，发生在19世纪末期和20世纪初期敦煌文物和破坏的主要原因，还是应该是当时中国国内政局混乱和军阀乱来所致，就像孙殿英为自己军队集军资就开挖清朝坟墓的那样，就像中国历史上改朝换代的历朝历代的战乱，都造成了文物书籍的大量破坏厄运的那样。

敦煌千古事，苦乐谁心知？

《木兰诗》的主题究竟该作何解

杜景礼 作于 2007年6月16日

《木兰诗》是我国古代北方民歌的杰作，它生动地叙写了奇女子花木兰代父从军的故事，从而成功地塑造了花木兰这一英雄形象。
   常作印先生在《语文学习报》（教师版）2006——2007下学期第42期第五版上，发表了《〈木兰诗〉的主题不能简单归结为“爱国和不慕功名利禄”》一文，指出教参将这首诗歌的主题归结于“爱国和不慕功名利禄”是不准确的，它是有悖于那个时代，尤其是当时劳动人民思想的，主题应更正为“谁说女子不如男”。这一看法能从历史上人民的角度看待历史人物，的确对主题的理解更加深入了一层，对理解作品内涵走出了可喜的一大步。
   笔者认为，这样的理解还不够完善，还要再向前迈进。这首诗真的只是为了塑造一个女英雄吗？有没有比这更为深沉的东西浸润其中呢？通读全诗来考虑，应该是有更深意旨的。
   首先，从诗歌创作的手法来说，古诗讲究“赋比兴”，如果仅是为了表现她“女亦英雄”的一面，从手法上，应该运用男战友来比衬，不只一句“将军百战死，壮士十年归”就可说是风姿毕现了。可见作品绝不仅仅为了塑造一个花木兰的英雄形象，是为了借此形象说出更为深刻的意旨。
   其次，从全诗的详略安排和人物行动看，正如常先生所言，花木兰代父从军实属迫于无奈之举，这样才好理解“不闻机杼声，惟闻女叹息”的铺垫。同时，花木兰本就过着男耕女织的正常生活，做着完全符合那个时代特征的工作，严守妇道，从心理上是不愿代父出征的，只是为了父亲才不得不扬鞭策马，远赴战场。诗歌对这一矛盾，这一选择，这一感受，写得就十分详细。接着就有了路上行军，诗歌从花木兰的情感入手，又有了较为详细的铺排——“旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”表现出了她孤苦无奈的军旅行程，从中也可见诗歌的主要目的并不全为突出她英雄的一面。归来后的情景尤为详尽，“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。”十年生死两茫茫，一身女质扮男装，急急做回女儿状，该是何等喜悦、惬意！“赢得生前身后名”的英雄、“万里觅封侯”的高官、“赏赐百千强”的厚禄哪有这等幸福的感觉？她热爱这种平凡而又平和的生活，或许只有这种平凡的生活在她心中才是莫大的幸福。战前的矛盾心理、行军的孤苦无奈、归来的还装之喜作为详写内容，而作战过程安排为略写，更可见作品实非为塑英雄，而是为借木兰而言他。
   第三，就感情方面考虑，也不是仅仅为了表现木兰的巾帼不让须眉。写花木兰远赴边关的一路上，情戚戚，意怅怅，运用否定句式来呈现，浓重地传达出了她苦闷、压抑、彷徨的心理。
   及至回到家中，真如倦鸟归巢。欢呼雀跃处处新，浓妆淡抹人人诧。其喜悦之情、之形、之感、之神、之韵，几乎要脱诗而出了。品读到这里，我们会发现她行军中的彷徨恰恰是对此时欢欣的反衬。所以，从这个角度看来，诗的主题也不适于用“谁说女子不如男”来涵盖。
   第四，从隐喻寄意的构思品味，其意仍不仅落在“谁说女子不如男”。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，笔者认为所强调的是“傍地走”的发生，导致了“安能辨我是雄雌”的结果。在肯定木兰英气的同时，也可看到从兔到人的无奈，是战争的动荡给他们带来了不能正常生活的现状。
   结合以上分析，笔者认为诗歌除了要塑造一位代父从军的女英雄之外，更想借这英雄从女性独特的角度道出劳动人民共同的心声：反对战争，向往和平。如果不再有军书下达，不再有战火硝烟，人民都能在和平的年代幸福的生活，木兰一定还是愿意做回纺织女的。

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附：

《木兰诗》的主题不能简单归结为“爱国和不慕功名利禄”

载于《语文学习报》（教师版）2006——2007下学期第42期第五版

河南安阳 常作印

《木兰诗》是北方民歌的杰作，也是中国诗歌史上的一朵奇葩。全诗风格明朗生动，质朴刚健，它以浓挚的感情和铺叙、对照、渲染的表现手法，集中地描绘了一个平凡的女子木兰代父从军和她解甲还乡的不平凡的经历。

关于此诗主题，人教版教参上是这样讲的：“《木兰诗》塑造了木兰这个不朽的人物形象。木兰是一个少女，又是一个金戈铁马的英雄。在国家需要的时候，她挺身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳；胜利归来以后，又谢绝高官，返回家园，重新从事和平劳动。她爱亲人也爱国家，把对国家对亲人的责任感融合到了一起。木兰的形象，集中体现了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、淳朴的优秀品质。”“诗的重点不在于讴歌主人公驰骋沙场、建功立业的英雄行为，而在于颂扬她勇于献身不图荣华的高尚情操，” “写木兰还朝辞官，用夸张的语言写木兰功劳之大，天子赏赐之多，由此再说到辞官不就，才更突出她不图功名利禄的高尚品格。” “描写木兰的从军与还乡，表现了她的进步的思想倾向。”

我个人认为，把此诗主题定为“爱国和不慕功名利禄”是非常值得商榷。

第一，木兰从军，是迫不得已的，也是不合法的。这首诗一开头就写道“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”直接给我们点命名木兰平日织布时发出的“机杼声”，已经被她的声声叹息所代替。原因是可汗“沙场秋点兵”，老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷？她做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的抉择，是很无奈的被迫的选择，更多的 是“爱父”的表现。如果硬往爱国扯，则显得有点太附会牵强。

第二，女扮男装，在封建制度下被人视为反常的现象，封建礼法加在妇女身上的镣铐是难以解脱的。“男治乎外，女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能。然而，她却不能随着战争转入和平，继续留在朝廷为治理国政而做出新的贡献。因为时间越长，女儿身真相越难以隐藏，而一旦暴露，就是“欺君之罪”，甚至会背上“牝鸡司晨”的恶名。所以，在论功行赏的大典礼中，木兰作为一个女子，有不可明言的苦衷，只有辞受封爵，走上解甲还乡的惟一道路。由此可见，木兰的还乡，决非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫、歧视妇女的必然结局。

我认为，此诗的主题旨在说明：谁说女子不如男！从这个角度讲，我们就不难理解作者用欢快的笔调描写木兰骨肉团聚的欢乐，让她在“当窗理云鬓，对镜帖花黄”之后，以女子的面目出现在同伴的面前。尤其是，最后用兔子跑在一起，难辨雌雄的隐喻，说明女子如果有施展抱负的机会，她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色。这正是作者忠于现实生活的表现，也是和劳动人民的思想感情相通的。

文/常作印 

上帝在为你关闭一扇门的同时，也为你打开一扇窗。

——题记 

消逝是这个世界的常态，没有消逝的世界是可怕的。宇宙中暗合着一种规律，维持着这个世界的平衡。春天的葱绿消逝了，却使我们得到了丰硕的金秋；青春的岁月消逝了，却使我们走进成熟的人生……我们没有必要为“流水落花春去也”而惆怅。消逝就消逝吧！与其一味沉沦在消逝的陈情泥沼里不可自拔，任苦痛、惋惜、追悔的峰浪无休止的将自我吞没，不如泅浮而出，仰面察天，长长的出一口气，沐浴那无比可爱的阳光。只要是天使，那么有一天，终会被爱找到。

人生没有绝对的事。当你感到遗憾失去的同时，可能有另一种意想不到的收获。英国的伟大诗人弥耳顿，最杰出的诗作是在双目失明后完成的 ；德国的伟大音乐家贝多芬，最杰出的乐章是在他的听力丧失以后创作的；世界级小提琴家帕格尼尼是个用苦难的琴弦把天才演奏到极致的奇人。他们被称为世界文艺史上三大怪杰，居然一个是瞎子，一个是聋子，一个是哑巴！其实，“消逝”并不可怕，可怕的是不能够正视现实。

月亮即使有缺，也依然皎洁；人生即使有憾，也依然美丽。人生如奔驰的列车，车窗外不断闪动着变幻不定的即将消逝的景色，错过观览窗外的美景、奇景并不是多么不得了的事，关键是我们不能错过预定的到站。

云来云往、雨来雨往，这世上总有晴朗与阴雨的地方，又正如生生死死，死死生生，这世间的一切总是继往开来、生生不息的。

佛经上说：“ 失就是得，得就是失。”得与失在我们心中，只有一线之隔，我们意以为得，就是得意；意以为失，就是失意，所以颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，也能得意在其中。患得患失的人，一生总是很苦恼的。他们对取舍疑虑不决，本来拥有一些自己并不需要而多余的东西，却又绞尽脑汁想使这些东西不减反增。为这些终日烦恼，长此下去有损身心健康。只要我们正视人生的得失，正确认识得失，得到了也可能消逝，无论你得到了什么，都不妨时常这样提醒自己。这样，得到了的时候就会倍加珍惜，消逝的时候也不至于无所适从。不必为“ 消逝”而难过，因为世间之物本来就是去住无常。我们所能做、所应做的只是在“得到”时珍惜它。不能舍弃别人都有的，便得不到别人都没有的。会生活的人失去的多，得到的更多，只要这样一想，你就会有一种释然顿悟的感觉。

总之，消逝，我们要习惯它。因为，每一次消逝，都是一道经纬线，见证着我们斑斓多味的存活。

——献给母亲和母亲节

文/常作印 changzuoyin@126.com

五月，在油菜收割的季节

第二个星期日正悄悄的来临 

坐在城市宽敞明亮的高楼里

暗夜为我磨墨

很多时候在梦中

我泪流满面的写您

写您和您厮守终身的乡村 

除了能写一首思念的诗儿

我真不知道还能为你做些什么

除了能唱一支思念的歌儿

我真不知道还能为你说点什么 

母亲啊！母亲

我是您放逐于城市里的那一株

正绿着的庄稼

踏着春的气息

与您的生命相连

作者：赵志疆

韩、日、中三国成人仪式对比（转）

韩国

日本

中国

今年两会中提出的师范生“回归”免费教育，成为2007年惠及民生的又一福音；然而，喜悦同时又让人担忧，因为与以往不同的是，此次师范生免费的条件是支教三年。

这样条件下的免费教育，真的能够吸引优秀毕业生从事教育工作吗？笔者有点怀疑，极可能会大大影响生源的质量。

“如果知道要支教，我宁可不报师范！支教3年，3年满了怎么办？我还能不能回城，二次就业又怎样，一切都是未知数。”一位学生在网上发表如此质疑言论。

“教育本身就是一种风险投资，有投资就期望有收益！但是，现在教育投资的风险越来越大。接受高等教育，也是为了就业，期望能在最短的时间内回收投资成本。教育资源不均衡导致农村教育条件差，教师待遇差，支教三年，能不能适应暂且不说，三年后的出路如果解决不好的话，无疑给免费教育套上了枷锁。如果学生和家长对接受免费教育的未来不看好，那么，很可能选择不接受。”一位学生家长表示说出自己心中的担忧。

政府想吸引优秀的学生报考师范、从事教育的出发点是好的，但最根本办法应当是首先改善教育环境，提高教师待遇，让教师这个职业有足够的含金量和吸引力。教师首先是人，也要生存！只要国家对教师的行政投入做好了，还是能留住人的。比如，日本和韩国的教师是很多人向往的职业，为什么呢？因为日本的教师享受公务员待遇，韩国教师的工资在全国各行业中排第一位。

把支教三年作为师范生免费的条件可能不是高明之举。当然，我们的设想可能是为了解决农村和西部教师短缺问题，但支教决不是解决农村和西部师资短缺问题的上策。据一项关于中小学教师流失意向调查显示，当前有30.8％的西部贫困地区中小学教师想换职业。有一位朋友说：“解决此问题并没有我们想象得那么复杂，只需看政府的重视程度和执行力度如何。方法很简单，让农村和西部教师工资待遇远远高于高于城市甚至大城市的教师工资待遇。比如，在北京任教如果是月薪三千，那么到农村和西部去就月薪八千，我就不相信吸引不了人才和留不住人才。”

——褚清源编辑印象记 

文/常作印

与著名编辑褚清源先生的相识，缘于教育在线的做媒。

2004年初，我在教育在线发表一系列原创教育随笔，不久，我的名字和我的专辑就在教育在线的首页显示。后来，就有一位热情的男编辑打来电话，说在教育在线首页，看到我的名字，点击开一看，竟然是一名河南教师，当时就特别的兴奋和激动！他就是褚清源先生。他在电话中连着说了几个想不到！想不到我们河南教师也能写出有分量的教育文章！想不到我们河南教师的随笔辑也能上教育在线首页；想不到网络中我们河南也有这么优秀的老师！他说：河南教师善于思考善于总结和写作的，寥若晨星，能够很好的利用网络服务于自己的专业发展的就更屈指可数。 

电话中，能够感受到他是一个教育追梦的媒体行者，能够感受到他为振兴河南教育、唤醒河南教师鼓与呼的拳拳之心。继而，他约我写几篇有关班级管理的文章。我清楚地记得，当时接到他约稿电话后诚惶诚恐的样子。为了不辜负清源的信任和重托，我投给他的第一篇稿子《没有惩戒的教育是不完整的教育》写得特别认真，反复推敲修改多次，后来被他编发在2004年5月18日的“教育时报.管理探索版”。那篇文章发表后，好评如潮，先后有几家媒体转载。

随后，我们就建立业务联系，稿来稿往，我的名字也频繁出现在教育时报上。没过多久，我们就成了无话不谈的朋友。 

2004年6月的一个星期五，我们在电话中交流教师专业化问题，越谈越投机，第二日，他竟然从郑州坐火车来安阳找我，我们谈论得甚欢，不知不觉时间悄悄过去。因还有其他事，当天他就回去了。不久，在教育时报上就看到他就和松超编辑一起撰写的五六千字的大作《教师专业发展的现实困境》，拜读后，醍醐灌顶，使我对教师专业发展有了更进一步的认识，也明白了自己下一步该往哪个方向努力。 

2004年暑假，应邀免费参加在江苏宝应举行的新教育实验研讨会。本来，清源计划和我一块前往，因为他对新教育实验一直非常关注，但最后因报社有急事他未能成行。而我，在会议期间则成了他的前线通讯员。 

宝应之行，对我来说，用“震撼”两个字，一点也不过分。因为，它是我这个井底之蛙一下子打开了视野，突然发现中国还有这么多有思想有追求的优秀教师；也让我明白了一个教师完全可以过一种幸福完整的教育生活。 

从宝应返程时，清源通过手机短信一再嘱托我从郑州下车。我坐的那趟火车因为晚点几个小时，直到零点左右才到达郑州。 

从出站口走出，大老远就看到清源打量着出站口的每一个行人。见面互致问候后，我了解到他从晚上九点就在此等候，已等就是三个多小时。让我心里非常过意不去。 

后来，他把我拉到河南教育报刊社附近的宾馆，专门为我订了一个标准间。那天晚上，我们聊得特别投机，什么时候睡着的，已记不清楚。 

第二天，当我睁开眼睛时，他已经把早餐从街上买回来。对朋友照顾的如此体贴入微，以至于让我一时找不到合适的言谢的话语。那天上午，在他的带领下，我参观了教育时报编辑部。在他的引荐下，还见到了仰慕已久的王占伟、杨磊、杨晓谜等大编辑，不巧的是，那天松超编辑家中有事，没去报社，没能一睹他的俊容。 

再后来，清源调到报社的新闻部，于是在教育时报上经常拜读到他采写的长篇新闻报道，每次拜读都能让我有不小的收获。其中不乏石破天惊、振聋发聩之作，让人不得不竖起大拇指！ 

与清源交往多年后，发现他外表平静，但内心却燃着一团火。报社的其他朋友说，清源为人低调，平时不多言不多语，风里来雨里去的忙着采访，回到报社就是噼里啪啦的打字，没见过他喊过累……. 

但我了解，清源心里有一个梦！ 

行走在追梦路上的人，是不会感到疲倦和孤单的。

用责任诠释教育情怀

——王占伟编辑印象记 

文/常作印 

王占伟先生是“教育时报.课改导刊”编辑部的大哥大，他虽有主任头衔，却无领导架子。认识他，一是缘于经常在报纸上拜读他的文章，二是愿与清源的热情引见。没见到立体的真人以前，以为他是一位五十多岁的老者，因为它的文章之老到，非常人能比。见面后，真得让我大吃一惊，他竟然比我大不了几岁，且满脸透着坦诚，像一位亲切的大哥，怎么看都不像是一个领导。所以，我更愿叫他“占伟”，而不愿喊他“王主任”。总感觉，前者更亲切，距离感更近一些。

2006年3月，在安阳市教研室蒋新海老师的大力推荐下，我有幸参加了河南省优秀语文教师、教研员研修班。在开幕式上，又见到了在主席台上就座的王占伟先生。开幕式上安排由他的一个讲话。他简短的讲话里重点点名表扬了河南的两位优秀老师，没想到我竟然是其中之一。使我这个小人物颇有受宠若惊之感。

会议的最后，是各地优秀教师的自由发言。在占伟、蒋老师和文生的鼓励下，我走上了主席台。没想到，我的发言，引起占伟的共鸣和高度评价。他说，特别欣赏我发言中一句话，即“河南教师中，不乏优秀的个体户，缺少的是名师集团军。” 

那次会议后，占伟就带领课改导刊的同志们，以一个河南媒体人的责任意识和大局意识，策划了“期待中原名师集团军”栏目，针对“河南为何没有真正意义上的名师”和“河南优秀的教师如何集体突围” 这一发问，从主观和客观两方面编发了的一系列反思文章，引起强烈反响和许多教育界人士的共鸣。2006年11月开始，课改导刊又大气魄的策划了“寻找中原课改标杆”，这次以更加强烈的责任意识发出了“寻找中原课改标杆，河南教育媒体不能缺席！”从已经推出的报道中，我们认识到了河南厚重的不仅仅是历史、文物和文化，教育上我们也不比别人差。在各专业报纸市场化的大背景下，能有这样的责任感，不得不为课改导刊的这个团队竖大拇指。 

2006年5月底，占伟电话通知我，报社安排梁金蓝即将来安对我专访。并告诉我，小梁刚参加工作不久，很少出去，让我做好接待和照顾。许多细节他都考虑得非常周到，一个领导对下属如此关心，让人不得不肃然起敬。 

2006年暑假，我被推选为河南省教育厅中小学专家巡回报告团成员，连着几个地市占伟都全程陪同，而那时他爱人刚刚生过孩子。为了那次活动能够圆满地举行，他竟然顾不上呆在家里陪陪老婆何刚出生的孩子。濮阳那次报告会后，我们几个成员执意要去家里看看嫂子和孩子，但他说什么也不肯。现在想起，还让人感动不已。 

后来，占伟对我以及“三剑客”、学校和安阳语文教师团队持续关注，让我们激动和不安。我几次电话言谢，他都说：“是弟兄，就不用客气！你们做的优秀，我们就有责任报道！否则是我们的失职！”但我清楚，我们还有不少欠缺之处，唯有加倍努力，才对得起占伟等媒体朋友的关注和支持！

精干帅气的大编辑

——吴松超编辑印象记

文/常作印 

在河南教育社的所有编辑中，松超是我认识最早的一位。 

2003年12月，我在网络上发表了我的第一篇火药味极浓的文章《中国教育学，你为何不改革》，没想到，那篇幼稚偏激之作，竟被经常在网上采稿的吴松超大编辑看中了，这是让我颇感意外的事情。 

稿子刊发后，他给我寄来了样报。仔细阅读后，让我吃惊不小。因为刊发的稿子几乎是松超重新写的（虽然还署着我的名字），除了保留了我的核心观点外，已经看不出来我初稿的幼稚与偏激。我那时才清楚，那篇稿子除了有一个稍显新颖一点的观点外，几乎没有什么价值，根本达不到发表的水平。我想，松超可能是为了鼓励我才帮我修改而发表的。 

此后，通过电子邮件一来二往，我们便相识了。那时，他还负责一个作文看台栏目，曾约我写几篇语文教学的稿子，但最后我都未能圆满的交卷，现在想起，还惴惴不安。 

2004年暑假，我出差回来路过郑州，在清源的引荐下，拜访了教育时报社的诸编辑，而那天松超恰恰没有在报社，遗憾的错过一次谋面的机会。 

一晃就是三年，这期间我们虽然未曾通过一次电话，但我们经常通过电子邮件互致问候。 

松超对教育“一往情深”，经常有直面现实、振聋发聩的大作问世。 

2006年4月26日《教育时报·课改导刊》发表了他的社会反响强烈的宏论《我们差在哪里》。松超认为，“河南教师差在不善于思考和总结，其外在表现就是不善于专业写作。”当我看到这篇文章后，为松超直面现实的勇气和洞穿迷雾直达实质的能力而深深佩服，另一方面，也存在深深的忧虑。于是，就马上打电话给他，与他交流“河南没有全国叫得响的名师”这一问题背后的主客观条件。 

面对教师发展问题，2006年7月31日，松超又在《中国教育报》撰文：《引领缺失或许是更大的问题》。在文中，他一针见血的指出：“ 教师成长，个人努力固然重要，但是引领更不可或缺，这种引领不仅包括教学技能、艺术的引领，更重要的是对教师进行教育精神、教育本质认识的引领。然而现实中，我们发现，教师的专业成长似乎更多的还是处于‘自生自灭’‘无人管理’‘单打独斗’的状态。在无人引领的情况下，如果一位教师能够忍受常人所无法忍受的‘孤独’‘ 寂寞’‘ 不被别人的理解的痛苦’，不断学习、摸索、实践，或许几年之后他能够获得教育生涯的‘新生’；但是，如果一位教师没有这样的毅力和执著精神，那么他也就只能归于‘沉寂’了。由此看来，引领缺失或许是教师专业发展最大的障碍、最大的问题。”让我不得不为他的深刻认识暗暗叫好。 

2006年，我有幸被推荐为河南省教育厅课改专家巡回报告团成员，和松超有了一次零距离的接触。见他的第一面，好像是在省教育厅门口，发现他年轻精干，身材属于典型的“苗条型”的精品男人（这一点倒与我类似），很难把眼前的他和那个笔耕不辍、经常有大作问世的大编辑吴松超联系起来。 

在商水作报告时，我们有一次深入的交流。让我以想不到是，他大学学的专业竟然是化学！看来，真应验了一句话：“笔杆子是练出来的！” 

2006年11月份，安阳市初中语文优质课比赛在汤阴举行。策划人蒋新海老师特意邀请了两家媒体的编辑与老师交流，而松超就是其中的一位。 

本来，我们计划到车站去接她，没想到他一个人坐出租车直接到达了会场。当我们表示歉意时，他说：“组织一次大型活动不容易，你们比我忙了！” 

比赛期间，他坐在第一排，认真地听着记着，还不时地拍着照片。晚上，松超顾不得旅途的劳累，和与会的老师坦诚的交流“怎么写和写什么”的问题，让与会的老师大开眼界，收获颇丰。 

后来，他围绕着安阳市教师发展共同体撰写了一篇题为《一个教师专业发展团队的新动作》的新闻报道，多次打电话了解有关情况，甚至为了一个无关紧要的数字也在电话中反复核对。其敬业精神让人肃然起敬。 

《一个教师专业发展团队的新动作》刊发后，电话中他的第一句话竟然是：“有没有不妥当的地方？有没有负面影响？”为一个团队的发展考虑之周密，让我感动不已。

教育叙事的兴起，应该说是我国中小学教育研究在方法论上的一种进步，但近几年公开发表的教育叙事，明显的迷失在“浪漫”的绘制中。在这类教育叙述中，选择的学生一般都是冷色调的，不是学习和道德的落伍者，就是身体残疾或家庭的不幸者；而教育者一般都扮演着妙手回春、救苦救难的使者。在教育叙事中，师爱被异化成了一剂“通药”，能治百病，并且“爱”到病除。学生不做作业，偶尔还逃学，“我”送一个笔送本给他，他就被感化了，从此后他就愿意做作业了；学生病了，“我”为他买药看病补课，康复后，学生在学习上就有了突飞猛进的变化；学生父母离异了，行为向“恶”的方向发展，“我”和他谈了一次心，或为他过了一次生日，学生就一心扑在学习上了……这些看上去像神话一样奇妙的事件一次次被写到教育叙事中来，故事环节一般都安排得丝丝入扣，逻辑上也无懈可击，虽然我对这些老师有一种发自内心的感动，但我还是不能不说：这些教育叙事能拿到实践中检验吗？

教育需要爱心是毋庸置疑的，但“爱心不是万能的”更毋庸置疑。我们不能浮躁地把爱当成菩萨来敬奉，当成广告来招摇，甚至当成矛和盾使用。唯物辨证法告诉我们，内因是事物发展的依据，外因是事物发展的条件，外因通过内因而起作用。把这个理论应用到教育叙事上，教师的“爱心”只是学生转化和发展的外因，片面地夸大它，无疑是犯了形而上学的错误。作为负责任的教师，应该具备高尚的师德，但决不能毫无上限地拔高师德的作用。把师爱当成转化学生的救命稻草，从开始解决问题时，就把方向弄错了！比如说，医生面对重症病人，仅有高尚的医德，能使病人起死回生吗？医德很重要，但更重要的还是医术！明晰了这层关系，再来看待如何转化学生，我们就会理智得多。

虽然决定教育的因素是非常复杂繁多的。有宏观方面的，也有微观方面的；有客观的，也有主观的；有观念性的，也有制度性的，等等。但对于中国中小学教师而言，目前最为缺乏的不是这类浪漫的叙事，而是理性的分析方法、专业的教育技巧和高超的教育智慧。

故笔者认为：在教育叙事上我们应走出“罗曼蒂克”式的“爱心传奇”，接近真实的“教育田野”，多一点技巧和智慧，少一点浪漫和说教；多一点寂寞和冷静，少一点急躁和盲从。

2007.1.31

有人说天才的诗人有百分之七十都死于27岁之前，北岛没有，但他是天才。北岛没有用死来报复老天不再给予他创作的灵感，他选择了流浪，选择在陌生的国度，陌生的城市，陌生的人群中安度自己已不重要的失去诗的生命。北岛带着希望来到这个世界，带着信仰发出呻吟，但一切爆发都有片刻的宁静，一切死亡都有漫长的回声。他是不朽的，最少在诗中。

北岛(1949— )，原名赵振开，祖籍浙江湖州，生于北京。1969年当建筑工人，后在某公司工作。80年代末移居国外。从1970年开始写诗，其颇具影响的诗作有《回答》、《岛》、《结局或开始》、《一切》等等。1978年同诗人芒克创办民间诗歌刊物《今天》。1987年出版个人诗集《北岛诗选》；发表过小说《波动》、《稿纸上的月亮》等。现任教于加利福尼亚州戴维斯大学。曾三度入围诺贝尔文学奖候选人提名，其中一次还险些掀翻爱尔兰诗人希内，单凭这一点，中国文坛群腕儿们都应当闭上指点人家的嘴巴。

 北岛自诩是“北方的一座孤岛”，曾经用过“石默”和“艾珊”两个笔名。北岛毕业于著名的北京一中，之后拒绝上大学。而高中时期，妹妹艾珊的死和同学罗遇克被“四人帮”杀害的两段经历，使得北岛变得沉默寡言和孤愤。(参见：诗《结局或开始——献给遇罗克》)

北岛是他那个年代朦胧诗派的领袖，也是他那个年代发出最强音的诗人。他的诗刺穿了乌托邦的虚伪，呈现出了世界的本来面目。清醒的思辨与直觉思维产生的隐喻、象征意象相结合，是北岛诗显著的艺术特征，具有高度概括力的悖论式警句，造成了北岛诗独有的振聋发聩的艺术力量。一句“我不相信”的呐喊，震醒了茫茫黑夜酣睡的人们。在思想者和批评家集体缺席的年代，他的英雄气概的诗句曾一度是我惟一的慰藉。

“告诉你吧，世界/我－不－相－信！/纵使你脚下有一千名挑战者，/那就把我算作第一千零一名。//我不相信天是蓝的，/我不相信雷的回声，/我不相信梦是假的，/我不相信死无报应。”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”“一生中我曾多次撒谎/却始终诚实地遵守着/一个儿时的诺言/因此，那与孩子的心/不能相容的世界/再也没有饶恕过我”。

他在冷静的观察中，发现了“那从蝇眼中分裂的世界”如何造成人的价值的全面崩溃、人性的扭曲和异化。他想“通过作品建立一个自己的世界，这是一个真诚而独特的世界，正直的世界，正义和人性的世界。”在这个世界中，北岛建立了自己的“理性法庭”，以理性和人性为准绳，重新确定人的价值，恢复人的本性；悼念烈士，审判刽子手；嘲讽怪异和异化的世界，反思历史和现实；呼唤人性的富贵，寻找“生命的湖”和“红帆船”。

北岛的诗作中，抒情主体常常是一个孤独、冷峻而又激愤昂扬的时代觉醒者，或者忧郁沉静、悲天悯人的社会批判者形象——无论是他的《回答》还是他的《宣告》，都是一个正视苦难、坚守正义、努力完善自我理想人格的悲壮英雄的形象。他的诗充满了对历史、现实的怀疑和对人性、命运的思考，体现着强烈的独立人格和自我意识。

而阴冷、凝重的意象和浓烈、深沉的语言，又构成了一种“北岛式”的独特语境和艺术风格。除了用隐喻、象征、暗示、跳跃、变形等手法来表达瞬间感受以外，北岛在诗中还创造了一套完全不同于“文革”和五六十年代诗歌特定意义和风格的语符系统，这套“北岛式”的冷色调的象征语符系统由“海浪”、“沙滩”、“岛”、“帆”、“黄昏”、“乌鸦”等语词构成，所营造的意象和画面亦是阴冷而滞重的，这在“文革”结束不久的诗界和文学界，昭示了—种英雄主义的悲壮与豪迈。 

研究北岛诗人的学者们颇多，在哀叹被历史磨难的诗人流亡美国的同时，却都忘记了去反思一下造成这种血淋淋现实的原因。或许离开，就意味着重生。(参见：诗《走吧》)  

北岛90年代以后的诗，与早期有极大的不同，技艺更圆熟，声音更内敛，是他独自的低语，有时似自己对镜交谈。寂静与孤独时而对他构成威胁和敌意，时而引起他对往昔自我的反讽与自省。这些诗有着佯装的平静和易碎的紧张，随时准备像火山爆发，时有妄念，幻觉焦躁。前生的光荣似一直如影随形，干扰着诗人蝉蜕和新生的自我，竭力谛听此岸自我的真实的声响，竭力与昔日的荣耀和惯性的渴求作斗争，竭力沉入现在之中，是这些诗传递给我的朦胧而晦涩的信息。90年代以后的北岛不再易懂，在多年的海外漂泊中，在对母语环境的疏离与反观中，北岛变成了一个更为内在的诗人。他不再是伤痕累累的雕像般的“我们”，他只成为了他自己。

　　但是，如果没有《回答》，没有《一切》，没有《宣告》，没有《结局或开始》，北岛还是北岛吗？即使他现在写了无数更娴熟更完美的《第五街》？无论如何，在喑哑的年代里，那根最深沉的喉管里爆发出的最疼痛的声音，是永远最值得人们追忆和感念的。我们这些后来者，需对此致敬。

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马纪刚老师是我在清丰讲课时的一位听众，但那是我并不认识他。听完我的报告后，他回去就买了电脑并且上了网，后来通过网络我们建立了联系。我对他的认识也一步步加深。马老师工作在清丰县非常偏僻落后的乡村，自身也不富裕，但他从不抱怨生活和环境，如痴如醉的进行着自己的教育之旅，用思考、敬业、追求和勤奋书写着一个乡村教师的诗意人生。前一段，马老师邀我去看他的博客“江湖夜雨”（http://blog.eduol.cn/user1/magang/），当我读到他写的博文《常作印---我的精神引领者》时，心里感到震惊与感动，但同时也深深感到忐忑和惭愧。自己很多方面做得都不太好，在教育教学上也仅仅是进行了一点点的探索，并没有什么建树。感谢马老师给与我的鼓励！特收藏马老师此文，既是回应和感谢，更是激励、动力和鞭策！我将努力走好教育的路！愿我们都能收获更多的梦想！　　

常作印------我的精神引领者

江湖夜雨（马纪刚）

今年暑假７月１２号，听了我省课改报告团的报告，受益匪浅，特别是河南名师、安阳市曙光学校常作印老师的《不做庸师》，对我触动更大，他的报告像一阵春风，让我迷茫的心豁然开朗，像一阵暴雨，让迷糊的我醍醐灌顶，又像一声春雷，惊醒我将要熄灭的激情。原来教师这个职业也可以这样干？原来这个职业也可以幸福做？原来我也可以走向精彩、迈进成功？
常老师说：“思想上领先一步，领先一个时代，行动上领先一步，高人一筹。时代给每个人自由选择成长路径的可能，而网络赋予每个生命尤其是草根生命自由表达自我的舞台”７月，２０日，我就迫不及待的买了电脑，费尽周折装了宽带，在别人的帮助下建立了自己的博客，并坚持写自己的心情、记录教学的点滴。“专业写作是教师成长发展的高速公路，能有效的改变教师的行走方式”、“学而不思则惘，思而不写则庸！坚持做实践与思考的体操，就一定能找到教育的天机”、“写作是更高级的学习，它带动的是读书，带动的是实践，是思考。”写起来后，确实发现，自己词汇匮乏，描述不生动，教育理论不新、教育观念滞后，不得不抽空读书。写起来后，看孩子的眼光不一样了，孩子都变聪明了，变灵动了，自己的心情也不一样了，课上多了奇妙的问题，多了意想不到的精彩。
这三个月，我感到是上班以来最快乐、最充实、最有意义、进步最快、感到时间过得最快的三个月，不再感到生活的无聊、乡村的压抑，不再抱怨社会的不公、学生的不行，也不再因打牌受妻子的白眼、女儿的责怪。
真心的说一声常老师谢谢你！
附：我的听课笔记
不做庸师
安阳市曙光学校　　　常作印
故事：第十九层地狱　　　　误人子弟的教师
一、“读”领风骚　　　奠基生命
１、故事：伐木与磨斧子
２、平时注入一滴水，难时拥有太平洋，用阅读解决精神温饱问题。
３、博览群书，精读经典。读经典，取法乎上乃读之众妙之门，读经典，就是读书最大的精神学
４、五种境界：以书为神，以书为师，以书为友，以书为敌，以书为徒
５、读经典课堂，就是站在名家的肩膀上打造自己的精品课堂。一个老师的文化底蕴深了，才能把课上活。我们应该让学生尊重、崇拜我们。
６、老师要背一些经典，可利用早读可和学生们一起背。理由公家的时间做自己的事，何乐而不为？人应该耐得住寂寞一段时间，认认真真干一些事，一定能有所收获！
７、名家的课堂实录、光盘、网上的精彩视频，认真分析，反思见效很快。
二、“思”不瞑目　　　洗礼灵魂
１、故事：《站起来》
２、用自己的头脑去思考，不要让自己的头脑成为别人思想的跑马场
３、教育的全部尊严就在于思想，一个没有思想的教师，也就没有了教书育人的灵魂。
４、我们的上一代是不敢思考的一代，我们这一带是不会思考的一代
５、注意对自己课堂的反思
三、“研”行一致　　提升价值
１、故事：白马和黑马
２、我们看似忙忙碌碌，实际上是在原地打转
３、不要把科研和实践搞成两张皮
４、少抱怨环境，多提高自己，精采都是逼出来的，退一步，山穷水尽，逼一逼，柳暗花明！
５、天道酬勤也要看具体情况，自强不息，也要看具体目标
６、不睡在经验的怀抱里，过去成功的经验，往往就是此刻失败的最主要原因。
７、不段的逼自己，不断的磨练自己
爱我就逼我吧！
四、网开一面　　燃烧激情
１、故事：就因为我回你不会
２、思想上领先一步，领先一个时代，行动上领先一步，高人一筹。时代给每个人自由选择成长路径的可能，而网络赋予每个生命尤其是草根生命自由表达自我的舞台。
３、网络可以让沉默的大多数不再沉默
五、“写”露天机　　　成就人生
１、我们每天都在大大方方的放弃本来就属于自己的财富－－教育的灵感和智慧
２、学而不思则惘，思而不写则庸！坚持做实践与思考的体操，就一定能找到教育的天机。
３、把小事做好就是大境界，关键是坚持
４、教育随笔写时不要考虑太多，先让它流畅起来，我手写我心
５、把自己的思想写下来，而不是和别人争的面红耳赤。
六、教师专业成长：阅读＋反思＋实践＋上网＋写作

健康村跳蚤

　　读阿常的文章，总感觉是在与一位满头白发的老者交流，我想这种印象源自于他深刻而犀利的笔触吧。

　　初见阿常，出乎意外。竟然是一位三十岁左右的小伙子，清秀的面庞中还透漏着几分腼腆。“这是行走在新教育在线的阿常吗？”我有些疑惑了。当校长介绍完阿常背后那深深浅浅的足迹后，我确定了——这就是在线中的阿常。平和而又深刻，努力而又不事张扬。这位年轻人，一路走到今天，付出了怎样的执着与努力啊！

　　他清晰的思路，深刻的见解，明确的观念给予了我很多的启示：

启示一、抓住机会，主动展示自己。

　　与中国传统的中庸思想相反，阿常用唐三藏选马的故事开始了自己的讲座。黑马安于现状，不思进取，而白马却能抓住机会，敢于展示自己，最终从众马中脱颖而出，陪着三藏师傅西天取经后衣锦还乡。名扬天下！黑马却依旧在城郊破旧的小屋里拉着它的磨原地转着……听到这里，我不由的想起已毕业的学生张浩宇写过的一篇作文《与孔明先生聊聊天》，文章中，张浩宇以极其犀利的文笔质问诸葛亮：“请问孔明先生，您时逢乱世，满腹经略却在南阳躬耕，等待着刘备三顾茅庐请您出山。还好，刘后主来了，不负您含心如苦的等待，但是我想问的是，如果刘后主没有去请您，您还会出山吗？如果您沉得住气不出山，您就能忍心看着您的同胞百姓遭受涂炭吗？如果真是这样的话您的仁慈之心在哪里？”这两个故事不由的让我联想起自己，平日生活中，总是引导孩子们要抓住机会，勇于展示自己，自己呢，进取心不够，安于现状，回顾起目前所取得的那一点成绩不是领导与环境逼出来的，想到这里心中不由的涌动起一种愧疚。此时，我也真的想象那些海外归来的游子们一样大声的喊出：“爱我就逼我吧！”

启示二、教师要搞好自己的专业发展

　　国内各种媒体都在强调教师应该如何关爱学生，教育系统内似乎也把是否关爱学生作为了评价教师是否优秀的唯一标准。教师节上表彰的基本上也都是关爱学生的标兵，很少是教育科研取的多大成果的优秀教师。平日里感觉这个标准与自己的追求似乎有些差距，想来也是自己不对，但是并没有深究下去。今天，听到阿常老师明确的提出教师首先要搞好自己的专业发展时不由的欣喜若狂，原来自己也没有错！顿生他乡遇故友之感。“只有教师发展了，学生和学校才会发展。”阿常老师讲着。对！不抱怨环境，调整自己，静下心来，搞好自己的课堂研究，不断提升自己的业务素质，做好应该做的事情，因为正像阿常老师说的“成长是自己的事情”！

启示三、调整现阶段的读书规划与目标

　　以往自己读书很杂，长篇的、短篇的、中国的、外国的、科学的、文学的……毫无头绪，听阿常老师讲到要多看教育专著时，开始不够理解，细细想来还是满有道理。现在的我们已不在年轻，工作又如此繁忙，一天之中能够静下心来读书的时间少之又少，不可能再去饱览群书了，这一点阿常老师讲的很实际，到不如调整一下自己近一、两年的读书规划与目标，多读、精读教育书刊，潜心课堂教学研究，在此基础上，再挤出时间博览群书，并保证自己能够学以致用。

　　最后，仍旧用阿常老师的话作为结尾，虽说人的能力是逼出来，但是自己逼自己才是一种大智慧！

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阿常：惭愧！面对跳蚤老师的鼓励，我竟然找不到合适的语言表达感谢之情！

谢谢！让我们共同进步！共同提高！

枫叶如丹

    最初认识阿常，是在教育在线上，当时，我们学校刚刚在新教育实验交流区建立自己的实验专帖，我们的帖子发出不久，就得到了阿常的鼓励和支持，虽未谋面，但我心中已勾勒出一位善解人意的阿常的面庞。

    真正见到阿常本人，是今天七月，我是第一次参加新教育实验的盛会，心中的激动不言而喻，而更令我惊喜和难忘的，就是在京城与阿常的相识。初次见面，初次面谈，阿常却让我感觉已是老朋友。我们和曙光学校的副校长、老师一起，漫步长安街头，领略着京城的都市夜景，我们谈兴未减：从朱永新教授的《我的教育理想》到新教育实验，从教师随笔到提高教师素质，从学生日记到课堂教学，从师生共写随笔到教育在线论坛……夜已深了，我却辗转难眠。

    也是在北京，在六一中学的“教师随笔论坛”，阿常谈了坚持对教育细节的追问与反思，对促进自己专业素质提高的感受，我也从他精辟的语言、犀利的笔锋里，窥见他睿智的思考，也让我提前邀请阿常随后到我们学校来讲讲.

    再见阿常，是在上周，在我校的“专家讲座”上，他从《水煮西游》中黑马与白马的故事，警示我们：默默无闻与名扬天下，就在于你是否敢于去面对挑战，迎接挑战这一念之差里；思考中的阿常，还透过特级教师于永正、魏书生、李镇西等老师的成长历程，透过企业员工读书、写作的背后，告诫我们：要用读书来修炼我们的“上乘武功”，用教学反思来洗礼我们的教育灵魂……

    就是这样一个普通的青年教师，在自己的课堂上，在自己的教学中，践行着自己当初的诺言：“十年磨一剑，霜刃未曾试。做冷眼看世界、睁眼看教育的中国青年！”如今，他早已磨砺了一把锋利的宝剑，剑锋所指，寒气逼人：《可悲啊，中国教育的经》《书生》《警惕教育崇美思潮》《位卑未敢忘忧国》《中国教育啊，你还姓中吗？》……他在三尺讲坛上，每天，每月，每年，忧伤着对中国教育的忧伤，快乐着语文教育的快乐。

    阿常还有令人佩服的一面，就是他虽年轻，但已是一个著述甚丰的人，近几年来，他已经编著了12本书，并先后在中国刊物上发表了120多篇文章，你如果是个有心人，你会在阅读他的文章时，在他的笔下，在字里行间，你会感受到一个教育者对教育最真挚的情怀，你会陶醉在他幸福的教育生活里。

    今天的阿常，已经走出了安阳，走出了河南，走向了全国。可是，勤奋的阿常依然卷一纸疾风骤雨，思想在最真实的纸上，在写作中梳理着自己的思想，追求着自己的教育理想，享受着幸福的教育生活。我们有理由相信，他会在一个新的起点上，用自己对教育的一腔情怀，成为新一代的教育家。

2006-12-8

一个教师专业发展团队的新动作

□ 本报记者 吴松超

2006年10月底，中国教育学会副会长陶西平在全国初中校长论坛上严厉批评了当前“赛课”成风的现象。他指出，教师靠“赛课”成“名”是在“造星”，并不能培养出真正意义上的名师。一时间，“优质课”比赛成了众矢之的。

这是个“赛课”的敏感时期。但是，11月15日，安阳市“2006年初中语文优质课大赛”依然“顶风”如期举行了。

另类“赛课”

这次初中优质课大赛实际上是决赛，来自安阳市各县区的23位教师要在3天的时间里赛出名次。一切按原计划有条不紊地进行，然而由于活动策划者——安阳市初中语文教研员蒋新海有着非同一般的理念，这次“赛课”与大家口诛笔伐的“赛课”有着很大的不同。

上午8点30分，比赛正式开始。没有领导讲话，主持人简短的开场白之后，并没有马上开始比赛，安阳市曙光学校的常作印走上了舞台，开始为来自安阳市各县区观摩比赛的教师作报告。常作印在报告中称，在当前教育改革探索和教学思想空前繁荣的背景下，语文教师应该在喧闹中保持冷静，应该对语文教育有自己的认识。他提醒老师们，新课改中，在追求教学的精彩度的同时，教师不能忘记教学要有高效性。他同时建议老师们，在听、说、读、写上教师要作学生的楷模，教师要敢于抛弃教参，要善于对教材作出自己的解读，重组教学资源。常作印的报告持续了一个小时，台下的老师们听得相当投入，在精彩之处报以热烈的掌声。

对于常作印的报告，蒋新海十分满意，甚至对于这次“赛课”前报告的策划感到很“得意”。尽管当前很多人对优质课、公开课颇有微辞，但是蒋新海有自己的看法。他认为，青年教师的发展需要优质课、公开课这个平台，另外，优质课、公开课对于教师发展也有着独特的引领价值——关键是要淡化“比赛”的味道，突出活动的引领、研讨价值。常作印是近两三年才迅速成长起来的教师，更为难得的是他原来学习的专业是美术。在这个场合让常作印作个报告，现身说法，对于激发教师的发展意识、点燃教师埋在心底的发展热情是很有意义的。从教师们的情绪来看，这一目标显然是达到了。

写作能力是语文教师应该具备的一项基本素质，然而现实情况却不容乐观。有人曾对经济发达的某市（县）的8所初中的语文教师进行过专题调查，调查显示，“经常写作”的仅占13.16％。语文教师不写文章、不会写文章的现象让蒋新海很忧虑。经过考虑，他决定在“赛课”中增加写作内容。初赛，他以“远和近”为题要求参加优质课比赛的教师在50分钟内完成一篇千字文，成绩以5％的比例记入总分；决赛前一周抽签决定比赛顺序时，要求选手在15分钟内围绕这次比赛写一副对联，成绩以10％的比例记入总分。为了增强教师们写作的积极性，蒋新海还力邀前来采访的几家报社记者利用晚上的空闲时间为教师们讲解写稿、投稿的注意事项。他的用意很明显，就是发出一个信号，教师不仅要练嘴皮子，还要有笔杆子。

这次“赛课”还有一个亮点——坐在评委席上的没有“专家”“教授”，全是活跃在教学一线的优秀教师或教研员。这样的变化也让教师们很“受用”。因为“平民评委”的点评都那么贴近教学实际、贴近教师，这也给教师们传递了一个信息——只要足够优秀，你也能坐在评委席上。

绿色教研

这次“赛课”活动只是安阳市初中语文阶段系列教研活动中的一个“点”而已。蒋新海的目的很明确，那就是要通过教研活动引领教师的发展，打造安阳市初中语文教育的“人才高地”或“名师团队”。在这个安阳教师发展团队的引领者中，还有一个人不能不提，他就是安阳市文峰区教研室的柳文生。柳文生“出身草莽”，曾在乡镇中学教学18年，是一名优秀的语文教师。2003年，安阳市文峰区公开招聘语文教研员，柳文生连闯五关，以关关第一名的优异成绩在2004年8月进入了区教研室。

作为一名“曾经”的优秀教师，柳文生对于教师发展，对于教研活动有着难解的情结。他深知教师的发展需要平台、机会，他深知教师们渴望什么形式、什么内容的教研活动。

在蒋新海的支持下，柳文生提出了实施“绿色教研”的构想。将教研冠以“绿色”，是因为绿色象征着“生命”“生机”。柳文生认为，发现优秀教师的苗子，培养这些苗子，带出一支优秀的教师队伍，形成一个区域的教师品牌，是教研员的使命；另外，教研活动也要有“生命”，即教研活动也要具有“可再生性”“可持续发展性”，这样的教研活动才能有效引领、促进教师的发展。

2006年5月，柳文生邀请“三剑客工作室”（本报曾在2006年7月26日、9月9日予以报道）的另外两名“剑客”——曙光学校的常作印、王安濮为全区的初中语文教师作了报告，引领教师认识语文教育和语文教师的专业性。报告起到了积极的推动作用，很多教师开始反思自己的教学，开始写教学心得。有了这次活动的良好基础，柳文生又在9月份推出了“教学特色展示”活动……对于“绿色教研”，柳文生提出了3个阶段的目标、16个研究系列，远期规划设计到了2020年。

在“可再生”思想的指导下，文峰区初中语文的教研活动不仅期期有主题，而且这些教研主题形成了系列，保持了连续性，构成了教研链。每次教研活动后，柳文生还要布置教研活动的“总结作业”，并通过检查作业、跟踪观察、座谈等方式来检验活动的效果，倾听教师的想法和意见。这与一些地方纯“任务型”“一次性”的教研活动形成了鲜明的对比，教研活动带动了刘丽丽、陈丽霞、陈二军、李爱平、董爱平、郭智华、等一大批有教育理想和追求的教师。

洹语在线

尽管教研活动开展得井然有序、红红火火，效果也非常显著，但是蒋新海对于传统组织模式的教研活动的“规模效益”仍不满意，因为受时间、空间的限制，能在教研活动中展现自我、充分表达交流的教师实在是太少了。立足于网络虚拟世界的“三剑客工作室”给了蒋新海很大的启发。经过深思熟虑，这位已处于“奔五”年龄的教研员下定决心要建立一个语文教学专题网站。没有经费，没有技术，蒋新海就动用关系四处“化缘”，最终解决了技术支持和网络空间问题。

2006年7月6日，蒋新海召集各校教研组长和骨干教师，商谈创办网站的构想，与会老师都很振奋，当即就商定了网站的版块设置，进入了实质性的筹备阶段。

常作印、王安濮、孙永芳、柳文生、张晓磊、刘海强、朱凌嵩、孟刚军、付玲等安阳市的名师受聘于洹语在线，担任版主。2006年10月1日，洹语在线（http://hyzx.ayedu.net）网站正式开通，经过大力宣传，洹语在线到目前已经注册教师300多人，发表教师文章2000多篇，“教师随笔”“备课平台”“创新试题”“作文天地”等栏目成为安阳市教师交流教学经验常去的地方。

网络世界没有边界，而洹语在线的创建为安阳市的语文教师在网络建立了一个精神家园。蒋新海认为，洹语在线这个网络教研平台的优势在于，凝聚了安阳市的一批优秀教师，在优秀教师的影响带动下，很多教师觉醒了自我发展意识，形成了教师专业发展团队。蒋新海粗略统计，目前安阳市开通教育博客的教师有200多人，教师记录教学反思、研究学生个案、评论教育现象、言说读书心得的习惯正在逐步养成。有教师将蒋新海比做荆州名师余映潮，言下之意指蒋新海也在致力于打造安阳区域品牌的中学语文教师队伍。对此言论，蒋新海虽然满脸谦虚，一直说“不敢，不敢”，但从他的笑容中可以看出来他有这个雄心。

采访后记

觉醒是发展的前提

□ 本报记者 吴松超

在这次采访期间，我接触了安阳市的许多教师，我能够感受到他们身上蕴涵着对教育的热情。我想，他们之所以充满干劲，正是因为他们对自己职业的认同。其中，教研员、骨干教师的引领功不可没，教研活动的扎实开展确实发挥了作用，但是还有一点不能忽视，那就是在由教研活动、教研载体聚集起来的教师发展团队中已经形成了一个“发展场”，身处这个“场”中，教师们的自我发展意识渐渐觉醒了。

教师专业发展不是教师个人的事，需要强有力的专业引领。这种引领的关键在于促使教师在教育教学中获得“专业的自由”“精神的自由”，使获得工作的快乐感和成就感，进而能够“自我发展”。但是，现实中，能像安阳市这样依托骨干教师，建立稳定、持续、网络化的教研体系，打造教师发展团队的做法不多；一些地方的教研活动还处于孤立、单一、形式化的态势，甚至有教师表示，无论学校制定多么详尽、严格的制度，怎么组织教研活动，也改变不了教师“身在曹营心在汉”的状态。

为什么会出现这样的现象呢？这可能是因为他们只关注了教师教学行为改变的表象，而没有充分关注教师内心的职业感受。我想，教师自我发展意识的觉醒是专业发展的前提，如何唤醒教师的自我发展意识是值得新课程领导者认真研究的课题，教师培训、教研活动的创新就在这个课题中。

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开幕式

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安阳市曙光学校丁兰校长致热情洋溢的欢迎辞

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储老师的报告深入浅出

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新教育的明天一定会更好！——振奋人心

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储老师的报告深深吸引了台下的老师

2007年2月27日，北京一画廊内，观众正观看挪威女艺术家玛瑞安的作品《我们都是兵马俑》。在这组雕塑作品中艺术家采用性别置换的方法通过夸张的手段体现了女性世界的痛苦，作品中的兵马俑从后面看是男性，作者通过作品诠释了自己对男权社会中女性面临困难境界的理解。

常作印/文

近来，从网上阅读了几篇诋毁雷锋精神的文章，觉得不吐不快。应该说，从以前狂热地搞运动似的学雷锋，到怀疑雷锋精神，重新思考雷锋精神，这是一种社会的进步与成熟，因为他代表了独立思考的人文精神。但对雷锋精神也不能一概否定和盲目的诋毁。

有人说，雷锋是在那个特殊的时代下被“神话”了的人物，是为教条主义政治服务的符号。实际上，剥离开那些具有浓厚时代色彩的附加物，人们不难发现，雷锋精神的实质就是爱——爱别人、爱生活、爱工作、爱自己，它给我们的社会提供了一个平凡的普通人基本的生活准则和道德标准，即：乐观、坚强、忠诚、奉献……我们从雷锋生前的照片上，可以看到雷锋那充实、灿烂的微笑，我们的确能从他的笑中，体会到春天般的温暖、体会到他发自内心的快乐。雷锋帮助了别人、温暖了朋友，也快乐了自己。雷锋是个孤儿，从小就得到了乡亲们、党和政府的深切关怀和爱。因此，他的“我把党来比母亲”的感受，是发自肺腑的。他从别人那里得到了宝贵的爱，又把爱回报给社会。他的爱和奉献，是有着坚实的社会基础和丰富的情感理由的。

政府动用警察督促家长送儿童上学

——值得我们研究学习的日本近代教育改革

文/常作印

晚清时期，英国用坚船利炮打开了中国的大门，中国渐沦为半殖民国家，似乎不幸也正降临在日本这个近邻身上，当1853年，美国的军舰闯入日本江户湾浦贺港时，这个同样闭关的锁国的政权面临前所未有的民族危机，然而日本似乎没有选择抵抗，也许他们早已知道，作为“老师”的中国，在坚船利炮的打击下尚且如此，更何况是日本？

然而，日本在明治时代迅速崛起，一下子跃入强国之列，不得不让他的“老师”中国刮目相看。日本成功的原因虽然是多方面，但有一点不容忽视，那就是，日本近代教育改革的成功。

一、文明开化，“求知识于世界”

所谓文明开化，也就是提高国民的知识水平，按照当时的理解就是要以西方为师，在教育、思想、观念甚至生活习惯等方面进行全面彻底的变革。事实证明，这的确是近代日本明治政府最具战略眼光的决策之一。

日本在倒幕之后，大权重新回到了天皇的手中，明治政府进行了一等系列的革新，向西方学习，学习西方的先进技术，迅速发展工商业，为“求知识于世界”，日本大量请来欧美专家和技师，并提倡学习西方的生活方式，盖洋楼，吃西餐，穿西服，改变日本传统发型——此时此刻，这是一种决然的抛弃。想想清朝初年，明的遗民“反清复明”，“留发不留头”的悲壮，甚至辛亥革命之后，男人辫子被剪去，都是如此之痛，女人之裹脚，被民国政府一再宣布被禁，可依然有女人心甘情愿去裹脚，然而日本却是如此之坚决！日本人认为：如果自己落后，那就要心服口服地学习，而且是决然的放弃，没有丝毫之留恋！——这就是日本！

要文明开化，首先就要抓好教育。明治政府的领导者们把兴革教育列为建国工作之先，并定兴革教育原则两条，一是“破除旧时之陋习”，一是“求知识于世界”，颇具革命开放精神。因此，明治政府的教育改革是以引进西方资本主义国家的教育制度为开端的。

当时的日本派出岩仓使节团访问美、英、法、比、荷、澳、德、俄、丹、意、瑞士、瑞典等12个国家，历时22月。岩仓使节团组织规模之大，访问国家之多，考察项目之全之细，历时之久，耗资之多，恐怕在世界上也是罕见的。

使节团对各国教育制度和现状给予极大的注意，特别是对美国的教育发生了兴趣。他们发现美国教育普及程度很高，并认为是美国经济蓬勃发展的原因之一。木户孝允在给国内写信时说：“吾人今日之开化非真正之开化，为防十年后之弊病，唯在于兴办真正之学校”，“而期望人才千载相继无穷者，唯真正在于教育而已”。

使节团的收获是巨大的。首先是明治政府领导人开阔了眼界，解放了思想，学到了治理近代国家的理论和方法，为制定建国蓝图提供了丰富的资料。当他们从“始惊、次醉、终狂”中冷静下来之后，便开始思索如何进行教育改革，如何实现建国大业，如何追赶先进国家实现与“万国对峙”的夙愿。

明治政府在推行文明开化进程中，很重视派遣留学生和雇用外国学者的工作。这种做法是符合日本国情的，对建设近代文明确实收到了显著效果。1870 年，制定了《海外留学生规则》，在1871 年发布的《学制》中也列有留学生条款。明文规定“留学生无尊卑之别，上至皇族，下至庶人均可”。这是在海外问题上第一次标榜四民平等原则。规定“华族留学生，由太政官选派，士族庶人留学生由府藩县厅遴选”。遴选标准是：“通晓派往国语言，禀性诚实，思想敏锐者”；年龄16 岁以上、 25 岁以下，“但有非凡俊才者，不在此限”；留学年限，一般为5 年；对留学生的纪律要求甚严，凡有“污辱国体者”、“懒惰或有不轨行为者”，一经查出，立即召还，并给予应有处分。临行前，还要对神宣誓，保证“报效国恩、不沾污国体”。私费留学者亦同。留学生任务是：熟悉各国国体、政治、风俗、人情，研究其文物制度、科学技术，即所谓“鼓舞日新之民，赞助开化之运，助国家于兴隆，期皇谟于久远”。所作规定，可以说是具体而又严密的了。

为了加强国家统一管理，有计划地培养人才，于1882 年制定《公费留学生规则》，由国家负担学费，由文部省指定所去国家、所学专业、学校，归国后由国家分配工作。几经修改留学生规则，使留学生素质不断提高，数量逐年增加，仅文部省自1868—1912年就派出留学生683 名。从80 年代起，归国留学生在各个领域逐渐取代雇用的外国专家。

二、“国民皆学”，强力推行教育改革

兴教育需要全民族全社会的关注，需要政府有果断措施，必要的情况下需要国民作出一定的牺牲。

早在幕府末年，日本的教育就已具有一定的普及程度，那时已经有专门以平民百姓为传授对象的“教谕所”、“寺子屋”，甚至还有教授洋学的学校。这些都为明治教育改革打下了基础。据统计，明治维新所颁布的各种法令中，内容有关教育的数量最多。更重要的是，这种尊重知识、重视教育的良好风气得到了很好地发扬。

1871年7月，明治政府设立文部省，全面推行国家的教育改革，参照欧洲国家的教育体制逐步建立起比较完备的近代教育体系：重点实施中小学义务教育，还大力兴办中等教育、师范教育和职业技术教育；同时也非常注重高等教育，到1918年，日本全国共有大学和专门技术院校118所；改变以儒学为主的教育内容和传统的教育理念，重视普及具有实用性的先进的科技知识，强调学问为立身之本，在《关于奖励学业的告谕》中明确批判了认为“学问系士人以上之事，至于农工商以及妇女则置之度外，不知学问为何物”和“士人以上之少数学者，动辄谓为国而学，不知其为立身之基”的错误观点，大力提倡“邑无不学之户，家无不学之人”的“国民皆学”的教育政策。

通过教育改革，完成了从“士人教育”向“国民教育”的重大转变。大限重信在总结维新后教育发展时说：“教育于维新之前，局限于武士40 万之间，至维新之后，则普及于全民。”总之，从“士人教育”到“国民皆学”，不能不说是教育的一大革命。

日本于1872年开始实行义务教育制，比许多先进国家还要早。他们只用几十年时间就建立起了近代教育体制，只用40多年就完成了欧洲主要先进国家所需200年的近代化任务。但当时日本也面临着财政困难，日本政府却坚持教育先行，要求各地无条件执行教育法令。于是就不断的有官员因为完不成推行义务教育的任务而自杀谢罪。日本最初普及义务教育的时候，一些地方政府甚至动用警察督促家长送儿童上学。1908年，日本小学的入学率已达到97.8%。到1910年，小学教育经费已占地方政府预算的40%。这都体现了国家对于教育的重视和对教育法令执行的强度。

明治初期，政府还不惜重金聘请外籍教授，弥补本国教育资源的不足。1877年东京大学初建时，39名教授中有外籍教授27名。当时东京大学的经费占文部省总经费的40.9%，而外籍教授的工资就占了其中1/3左右，有的外籍教授工资甚至远远超过政府大臣的薪金。在教育改革中，明治时代文部省内聘有外籍顾问，协助教育官员规划教育改革事宜，提出不少很有参考价值的建议。

1945年8月日本战败投降，民心低落，满目疮痍，经济崩溃，国库枯竭，而日本政府却于仅仅一年多后的于1947年3月，公布了《教育基本法》和《学校教育法》，竟将国民义务教育由战前的6年延长到9年！这个需要全民勒紧裤带的教育措施得到了全体国民的支持。日本人至今仍避讳谈当年战后的艰难，很多女子为谋生不得不靠出卖色相陪占领军，男人做黑市买卖、偷窃，然而教师家庭却能因职业而得到大米供应，过着比较体面的生活。政府募集粮食，尽量保证小学生每天能在学校吃顿饱饭。日本政府在1954年正式颁布《学校供餐法》，规定凡有条件的地区免费为学生供应午餐，并制定了儿童营养标准。教育是百年大计，兴教育的好处不可能在短时期内就显现出来。但日本人不短视，尤其是不顾困难兴教育的坚韧精神，让我们不得不由衷的敬佩。

一切文字都是多余的！

文/常作印

今年春节回老家看望父母时，碰到了当年的大学同学韩某，差点让我不敢相认。他苍老的面容给人感觉足有五十岁，而他实际的年龄才三十刚出头。

韩某在县城教书，刚参加工作那几年，他是我们羡慕的偶像——年纪轻轻就荣获市级优秀教师和市级优质课大赛一等奖，所带班级也年年荣获优秀班集体。不过后来他就消沉下去了，再也没有听说他在教育教学上取得任何进步。在吃饭闲聊时，我了解到背后的原因，竟然是校长对他的一次公开课的错误批评。当时他非常不服气，认为校长不懂教学，没有能力，于是整日牢骚满腹，怨天尤人，处处跟领导唱反调，教学成绩也一落千丈，后来造成矛盾升级，弄得事业、工作和生活都不顺。

我和韩某大学时非常要好，知道这个情况后,我劝说他：

“不能拿领导的错误来惩罚自己！你的领导误解你，是他的错，为什么要用他的错来拒绝自己进步，影响自己的事业和前途呢？难道我们工作的意义仅仅是为了获得领导的好评或认可？领导误解或不认可，决不能成为我们消沉的理由。相反，我们应该为自己创造机会，用自己的行动证明自己的实力。再之，你的领导有没有能力也得从另一方面想一想，领导的能力，不仅仅是教学业务上的技能，更多的是组织能力、协调能力、综合能力等等，而你可能只看到了他个人能力不好的一个方面。据我了解，你们学校近些年来能良好运转并取得一系列成果和荣誉，就说明你们校长还是有一定水平的。”

他听后似有感悟。

无独有偶，在老家与一向数学成绩非常棒的侄女闲聊时，发现她现在的数学成绩非常不理想。我问她原因，她告诉我是她现在的数学老师普通话不好。

“你是不是因为老师普通话不好，不愿听他的课，就不学了？”

“嗯！”她点点头。

 “孩子！咱不能把老师的不足作为自己不前进的借口呀！因为老师一点儿的不足，你可把你一学期的数学都丢了。但反过来讲，你老师数学本科学了四年，又教了多年数学，在代数、几何等各方面都要比你强百倍不止，你承认吗？她还不够资格做你的老师吗？金无足赤，人无完人，你爸爸妈妈的缺点与你老师普通话不好相比，可能还要大得多，那你就看不起爸爸妈妈啦？”我就对侄女说。

侄女通过这件事，对自己进行了反省，很快调整了情绪。前几日她打电话对我说，这一段她的数学进步很大，数学老师也非常喜欢她，而她也越来越感觉数学老师可亲可敬。

像我同学和侄女这种情绪效应在日常教育管理中普遍存在。而这种情绪对一个人的发展是非常有害的。许多原本很有才华很有抱负的人，都是因为不能正确认识和处理与他人的关系，带着情绪不服从命令、不配合工作和学习，怨天尤人，蹉跎岁月，结果人为地影响了自己的发展和才华的施展，荒废了大好事业。别人的错误和不足决不是自己不进取的理由，拿别人的错误来惩罚自己是很愚蠢的。

当别人有不足或者误解你，关键是你以何种心态面对这种不完美。人非圣人孰能无过？在一生中一点错都不犯的人是找不到的，我们应该用换位思考的方式来体谅他人，宽容他人。多看到别人的优点，多从对方的角度思考问题，才能汲取到他人的优点，也才能更好地完善自己、发展自己。

邮箱：changzuoyin@126.com

掌心的风景

文/常作印

童年的梦
早已繁衍成林
在被命运抛弃的地方
孤傲地与命运对饮

在书海里
用唐诗宋词浸蕴着守望的瞳孔
用一颗禅意的心
静听唐朝的花开宋代的鸟鸣

品味每一天生活的滋味
让灵感偷偷地溜进我的窗棂
日夜捶打生命的寓言
将迷失的岁月延展成掌心的风景

2007、2、28

正月十七，是我校开学的第一天。刚好有我两节作文课。我是这样安排的： 

第一课时： 

一.对学生新学期美好的祝福！并做好收心工作。 

二.小组间推磨检查假期作业。 

放假前，我给学生布置了四样作业，课内两种，课外两种。课内的语文作业如下： 

（注：新教材在放假前我校已发放到学生手中。） 

1.认真翻阅新教材至少两遍，利用工具书自行解决生字词，并做好生字、词笔记。 

2.作文：我对苏教版八年级语文下册教材的看法 

字数不限，但要求包含以下内容： 

[1]你认为本册教材编得如何（好、较好、一般、差、非常差……）？试做一评价并说出自己的理由。 

[2]你认为本册教材哪些方面或哪些地方编得较好，哪些地方编得较差？为什么？ 

[3]你最喜欢本册教材的那个单元？你最不喜欢喜那个单元？为什么？ 

[4]你比较喜欢本册教材中的那些课文？你不喜欢本册教材中的那些课文？为什么？ 

[5]本册教材中有错误之处或值得商榷的地方吗？若有，请列举。 

[6]如果让你牵头来编本册教材，你打算怎么做？比如：你准备增加哪些内容，删减哪些内容？为什么? 

三、重点讨论交流《作文：我对苏教版八年级语文下册教材的看法》。提醒学生注意互相借鉴智慧。 

当时的气氛特别热烈。 

第二课时： 

一、小组整理本组讨论“成果”，列出议案提纲。 

二、小组推荐和自荐成员谈自己的“研究成果”。 

三、针对各组的“研究成果”展开大讨论。 

四、布置作业（任选一题）： 

1.以八年级下册语文教材为例，写一篇如何编好教材的小论文。 

2.致八年级下册语文教材编者的一封信。 

（两节课，我的话没超过二十句，学生却十分活跃。） 

（2007年02月24日02:51 东亚经贸新闻）

新鲜新鲜太新鲜了！窝囊窝囊真窝囊了！作为已是成年人的大学生，一个男子汉，因为迷路和找不到女友，在大街上当着众人的面痛哭流涕，令人大跌眼境。看了这则新闻，阿常只想说：“小陈，我想为你哭一场！”

迷路人人都会遇到，只要张开嘴巴，问问周围的人就能解决，如果实在记不起门牌方向，也不用急，“有困难找警察”，打个110什么事都OK，这个连幼儿园小朋友都难不到的事，把一个大学生给难住了，真有点不可思议。我要是女人，绝对不找这样的男人！指望这样的男人保护，门儿都没有！

此大学生的窝囊幼稚有一定的代表性，据媒体报道：有的大学生走出校园，连药店也不知道在那，买药也买不到；有的大学生晚上宿舍有人打呼噜也要发信息叫老师来解决；有的大学生毕业找工作还要年近半百的父母牵着孩子的手在各个招聘单位之间穿梭，为其找工作，等等。“父母陪读，事事伺候；辅导员陪住，全职管理；聘用钟点工，包揽一应琐事；衣来伸手，饭来张口。”这是一所大学BBS上一个帖子总结的大学生“半独立时代”的生活状态。

大学生按说具有较高的思维能力和知识水平，特别是如今的信息时代，生活能力和社会活动能力都应不在话下。可如今一些大学生始终还不会“走路”，竟然出现“因迷路找不到女友而三天四哭”的大学生！这就不能不引起人们的深思。可笑的是，警察“叔叔”带小陈到值班室，仍然要哄大学生“孩子”过年，现场表演的一首五音不全歌，止住了小陈的哭，这岂不是活画了一个大孩子的形象吗？

从街头下跪失声痛哭，到警察值班室里止不住的哭，再到见到女朋友时的喜极而哭，这位大学生经历了三哭，唐伯虎有“三笑”，成就了一段美满姻缘，陈姓大学生“三哭”，却让人感受到了当代大学生迟迟不肯离开童年“断奶期”的尴尬，也恰恰说明某些大学生心理严重缺钙。

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附详细新闻：

孩子“不听话”，不一定就是坏事情

——孩子的心理断乳期不容忽视

（常作印网易博客首发http://blog.163.com/changzuoyin/）

很多家长和老师认为，现在的孩子越来越不好管了，经常不按父母和老师的要求去做，有时好象故意与父母和老师作对。这种情况在小学高年级和初中阶段学生身上表现最为突出。 

其实，孩子“不听话”并非坏事，从心理学角度看，恰恰是“心理断乳”的表现，是独立性个性品质发展的重要标志。我们都知道，孩子出生后要经过一次生理上的断乳，切断与母亲身体的联系。但是在心理方面，孩子仍然与父母联为一体，需要父母与成年人的保护。他们表现出对成年人较大的依赖性，所以比较听话。而孩子总要从依赖于父母的心理关系中独立出来，成为一个独立的社会人，因此必须进行心理上的断乳。以心理断乳为基础，人的独立性和社会性发展才能完成。因而，心理断乳期孩子的“不听话”则是成长的必然了。反之，此阶段太听话的孩子则是有问题的孩子。 

在心理断乳期的孩子，最突出的变化是自我意识的发展。用心理学家依田新的话说：“自我的发现，使之产生追求独立的欲望，努力争取自己的解放，他们开始具有自己的目的，无论什么都想自己试一试，并且不要他人干涉。”此时，若是一味地横加干涉或者责骂惩罚，他们也可能会变得听话，但同时其自尊心和自信心则受到伤害，独立性的发展更会停滞不前。何况现在的孩子生活在信息丰富的社会，每天都可以吸收到许多信息，对人对事都会有自己的想法。如果父母和老师过早的用成人的标准去要求孩子，是不符合孩子身心发展规律的，而且容易扼杀孩子的天性，使孩子从小失去儿童最珍贵的创造性人格，这会给父母留下难以弥补的悔恨。 

正确的做法是：关注孩子的反抗心理，因势利导，对孩子的合理行为与要求，充分鼓励和满足；对孩子的不合理要求也要避免强硬手段，采用适当方式加以引导：这样做不对，为什么不对，怎样做是对的。孩子的是非观念正是在学习处理各种具体事情的过程中逐渐形成的。在这一过程中，家长可以采取转移、冷处理、适当惩罚等办法把难题巧妙化解。

中美两国小学生守则的对比

文/常作印 

　 美国小学生守则：

　　1. Always refer to a teacher by title and last name. 总是称呼老师职位或尊姓。

　　2. Get to class on time or a little earlier. 按时或稍提前到课堂。

　　3. Raise your hand when you want to ask a question. 提问时举手。

　　4. You may speak to the teacher from your desk while you are seated. 可以在你的座位上与老师讲话。

　　5. When you are absent, you must make up the work you have missed. Ask either the teacher or a classmate for the work. 缺席时必须补上所缺课业。向老师或同学请教。

　　6. If you expect to be away from school because of an emergency, tell your teacher in advance and ask for the work you will miss. 如果因紧急离开学校，事先告诉你的老师并索取耽误的功课。

　　7. All assignments you hand in must be your own work. 交的所有作业必须是你自己完成的。

　　8. Never cheat on a test. 考试不许作弊。

　　9. If you are having difficulty with a class, schedule an appointment to see the teacher for help. The teacher will be glad to help you. 如果你上课有困难，约见老师寻求帮助。老师会高兴帮助你。

　　10.Students must bring a note for a parent explaining any absence or tardiness. 任何缺勤或迟到，需要出示家长写的请假条。

　　11.The only acceptable excuse for absence is personal illness, a death in the family, or a religious holiday. It is illegal to stay home from school for any other. 唯一可以允许的缺勤理由是个人生病、家人亡故、或宗教节日。其他原因呆在家里不上学都违规。

　　12.When a teacher asks a question and does not name a particular student to answer it, anyone who knows the answer should raise one hand. 当老师提问且没有指定某一学生回答时，知道答案的都应该举手。

　　中国小学生守则：

　　1、热爱祖国，热爱人民，热爱中国共产党。

　　2、遵守法律法规，增强法律意识。遵守校规校纪，遵守社会公德。

　　3、热爱科学，努力学习，勤思好问，乐于探究，积极参加社会实践和有益的活动。

　　4、珍爱生命，注意安全，锻炼身体，讲究卫生。

　　5、自尊自爱，自信自强，生活习惯文明健康。

　　6、积极参加劳动，勤俭朴素，自己能做的事自己做。

　　7、孝敬父母，尊敬师长，礼貌待人。

　　8、热爱集体，团结同学，互相帮助，关心他人。

　　9、诚实守信，言行一致，知错就改，有责任心。

   10、热爱大自然，爱护生活环境。    

　在一个朋友的博客上看到了《美国与中国的小学生守则》，顿生感慨，虽然我对这里的《美国小学生守则》的真假还存在疑虑，但不管如何我还是愿意对比一番。 

一、前者细小具体琐碎，方便实施；后者宏大庄严抽象，不易操作。                        

前者给人的印象，就像一个聪明的老师正在手把手的教你做事：路该这么走，书该这么读，人该这么做。每一条孩子们都可以遵照着执行，看起来细小琐碎，却是维护学校纪律的最基本要求。孩子们就在执行这些细致规矩时，不知不觉地学会了遵守纪律。 

而后者则比较宏观，条文过于笼统和盲目，缺乏具体实施方式，小学年龄的孩子恐怕理解和执行起来都很难。给人的印象，就像一个自作聪明的老师严肃的大谈高深的为人之道，说的是怎么走怎么读怎么做，大道理说了一大堆，又庄严又神圣，可是又模糊又抽象，让一个小学生可能会觉得一时摸头不着，也不知道从何处实行这番大道理的奥义。　　

二、前者符合儿童的心理行为的发展规律，而后者有点忽视小学生的年龄特点。 

笔者认为，在小学校里实施的规则，应该根据教育心理学儿童行为发展理论来制定。年纪越小的学生，需要越具体细微的行为指令，而不能给出太抽象笼统的规则，那会使他们在实施行动时感到困惑。很明显，前者采取的就是这种具体化法则。从小受如此影响长大的人，习惯于行为规范化，善于遵守具体规则。 

而后者更多地体现得是国家意志和道德规范，而忽视了儿童的特点、发展规律和接受能力。如果去掉“小学生”和“学校”几个字，几乎适合任何一个年龄段的人群，几乎可以当作全社会的道德行为规范。道理太大，更像口号，没有考虑受教育的对象是些还未成年、理解力非常有限的小学生。看起来是教育新一代胸怀远大目标，但没有具体实现目标的步骤，可能起不到有效约束学生的作用。而一旦学生习惯于这种有目标没方法的形式，以后就有可能好高骛远而缺乏实干能力。

这群孩子是来自北京行知打工子弟学校的30个最普通的学生，他们是北京400多万外来务工人员的未成年子女代表。这些孩子来自于全国24个省市，他们父母属于在北京从事低收入的职业，生活在社会的底层。而这些孩子因为农民户籍身份的原因，不能享受和城市孩子一样的待遇，但他们却一样有着自己的梦想，有着自己对未来的希望！

上台朗诵诗歌的孩子没有漂亮的演出服装，甚至没有任何朗诵技巧，但诗歌的内容反映的就是孩子们最真实的生活，字字句句都是孩子们最纯朴、真诚的表达。

据说，春晚的观众是必须按照某些人的安排在特定时间鼓掌和哄笑的，所以掌声和笑声，并不是春晚的稀罕物。但是，泪水却无法人为安排，点滴的泪水，远比那些廉价的掌声更值得珍贵。无论如何，在我们这样一个虚假的世界里，你可以虚假的笑，虚假的鼓掌，虚假的叫好，而我们唯一可以守护的真诚，就是那眼中悄悄流淌的泪水吧。让农民工子女登上春晚舞台，用最朴实的语言、最本色的表演、最平常的穿着这种“原生态”风格，向观众表达他们的内心渴望、展示他们的精神风貌，与其说是今年春晚策划人的一个创意，还不如说是时代呐喊的强音在一个最珍贵的时间、最适合的空间、最恰当的表达方式的真情演绎。农民工子女站在只有明星大腕经过竞争才能上的春晚联欢舞台，用最纯真质朴的语言表达了他们热爱学习、自尊自爱、追求理想的愿望。一句句真情感人的诗句，让人为之动容。顺理成章，这个非常动情的节目，自然就成了春晚唯一的“催泪弹”!

近年来，有关民工子弟上学难、民工学校办学难的新闻不断见诸报端，各地民工子弟学校的境遇相似：办学资金不足、办学条件简陋、师资力量薄弱、办学地点“动荡漂泊”，并不时受到当地主管部门的指责、干预，随时面临关停的厄运……而与此形成鲜明对比的是，无数进城务工农民的子弟，涌入这些条件简陋的学校，孩子们渴望上学，家长们企盼保全学校，办学者四处奔走呼号：能不能给民工子弟在城里安放一张书桌？

教育公平是社会公平之根本。如果我们承认农民进城是社会发展之必然、城市发展之必需，就应该承认民工子弟进城上学之合情合理；如果承认国家实行的义务教育是面向所有中小学生，就应该认识到民工子弟不管走到哪里，都有权利沐浴在义务教育的阳光之下。而残酷的现实却是，民工子弟进城上学，犹如他们父辈当年进城打工一样，处处受到歧视。

晏扬先生正撰文指出：“城里人，请你们腾出一些空间，给那些渴望读书的农民后代，安放一张平静的书桌吧！”

 在网上搜索，找到原诗，题目《我是谁》，对比春晚上的《心里话》，发现被删改多处，且没有原诗精彩和震撼！是春晚节目的千锤百炼，还是有意回避妥协，不得而知。

附《心里话》词：

《心里话》

（红字为编导增加的内容）

要问我是谁，/过去我总不愿回答，/因为我怕，/ 我怕城里的孩子笑话，/ 我们的校园很小，/放不下一个鞍马，/我们的校舍简陋，/还经常搬家，/我们的教室很暗，/ 灯光只有几瓦，/我们的座椅很旧，/坐上去吱吱哑哑，/但是我们作业工整，/我们的成绩不差。

要问我此刻最想说什么，/我爱我的妈妈，我爱我的爸爸，/因为/是妈妈把城市的马路越扫越宽，/因为/是爸爸建起了新世纪的高楼大厦，/北京的2008，/也是我们的2008，/ 老师把她谱成了歌，/同学把她画成了画，/作文课上/我们写下了这样的话，/别人与我比父母，我和别人比明天，/打工子弟和城里的小朋友一样，/都是中国的娃，都是祖国的花。/亲爱的爷爷奶奶爸爸妈妈，/全国的小朋友们，/我向你拜年啦。

下面是我在网上找到的内容：

2004年9月9日海淀区行知试验学校（这是北京一所解决民工子女上学的民办学校），农民工子女们举手宣誓：同在蓝天下，共同进步成长。宣誓仪式前，农民工子女朗诵了这首诗歌。

我是谁

（红字为删改部分）

昨天，有人要问我是谁/我总不愿回答/因为我怕/我怕城里的孩子笑话/他们的爸爸妈妈送他们上学/一路鸣着喇叭/不是开着本田/就是开着捷达/我们的爸爸妈妈送我们上学/一路都不说话/埋头蹬着板车/裤腿沾满泥巴

我们的校园很小/放不下一个鞍马/我们的教室很暗/灯光只有几瓦/我们的桌椅很旧/坐上去吱吱哑哑/但是我们的作业工整/我们的成绩不差

今天，有人要问我是谁/我要大声告诉他/我是农民工的子女/是中国的娃，祖国的花/天空更加晴朗/阳光更加灿烂/温爷爷为我们题词/希望工程为我们把爱心播撒

不再低头，不再害怕/说出我们的心里话/要问我最想说什么/我爱我的妈妈，我爱我的爸爸/因为——/是妈妈把首都的马路越扫越宽/因为——/是爸爸建起了北京的高楼大厦/要问我最想说什么/我爱我的北京/我爱我的国家  

删去“他们的爸爸妈妈送他们上学/一路鸣着喇叭/不是开着本田/就是开着捷达/我们的爸爸妈妈送我们上学/一路都不说话/埋头蹬着板车/裤腿沾满泥巴”这一段，难道是害怕民工子女产生仇富心理吗？

而增加的“别人与我比父母，我和别人比明天”，我更不能接受，甚至感到悲哀！虽然有人认为此话最为经典，有望成为今后一段时间最强的励志名言，但我人认为，这是在残忍的伤害孩子们的心灵，扭曲孩子们的人格。农民的孩子和城里的孩子、富人的孩子，比父母是比不起的，那就不比了，那就比明天吧，明天看谁过的好，看谁能成为人上人？天啊，那些编导们，那些人格已被扭曲的成人们，你们到底要给孩子们什么样的价值观？这是最令人悲哀之处。俗话说“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，农民也是我们国家的建设者，他们淌自己的汗，吃自己的饭，他们应该受人尊重。作为农民的子女，为什么要看轻父母呢？

常作印

教参，顾名思义只是教师教学的参考书，其作用无非是帮助教师理解和处理教材。但是，如果我们唯教参至上，对教参上的所有结论都言听计从，教参的存在就失去了其参考的价值。

曾问过好多老师，比如要教一篇文章时，老师首先想到的是看看教学参考书；假如拿过来的是一首教学参考书上没有解读的文章，很多教师就会陷入茫然。

新课程改革在语文教学上提倡尊重学生的个性化的理解。没有课堂教学的个性化就不可能的学生阅读个性化的培养。但是，如果教师只是以教参为教学的依据和标准，语文阅读又怎么可能呈现出个性化的特色？

曾听过一所学校的三位老师教朱自清的《春》这篇课文，但几乎都是按照盼春、绘春、赞春理清文章思路，都是用那五幅图（春草图、春花图、春风图、春雨图、迎春图）概括绘春内容（因为教学参考书上就是这么“图”的）。虽然教师不同，学生不同，教法却几乎完全相同，很难看到哪位教师有自己的独到之处。

于是，笔者想：假如没有教参，每位老师都去独立解读教材，设计教学方案，恐怕就不会出现这么多的相同。毕竟每一个教师阅读教材后的感受不同。现在，因为大家都按照教参上课，顺着教参思路设计教案，教师对教材的独特体验和感受没有在教学中反映出来，结果造就“千人一面”的课堂教学。

教参只是教参，如果教师缺少了自己对教材本身的分析和理解，缺少了自己对教材的真正的解读和观照，没有自己的真实的感情，没有独立的思考，当然也就不会有自己的风格。

文/常作印

母鸟全心全意孵蛋，蛋中的小鸟即将出世时，不但小鸟会在蛋中拼命啐，母鸟也须从外以喙将壳啄破，来帮助小鸟出壳。这一啐一喙的同时，便是新生命产生的时候。如果啐喙不在同一个时间，小鸟可能有生命危险。

同样，教师教育学生，也须具“啐喙同时”之眼。当学生有“啐”的能力时，为师的必须把握住这一瞬间和机遇，以“喙”的气势，帮助其开悟。

在教育的内外部环境皆不尽如人意的前提下，很多老师常常抱怨现在的学生难教。确实，教育不是一件简单的事情。可是，教师如果能处处留心观察，准确捕捉“啐喙同时”的教育时机，适时地对学生进行引导和教育，完全可以采摘到教育成功的果实。

譬如，孩子养成恶习往往与第一次发生不良行为时未能及时得到指正密不可分。很多孩子做了错事，往往主观上并未意识到。老师若能在孩子的某种不良行为刚刚露头时，紧紧抓住这“第一次”不放，及时地对其进行明辨是非、详陈利弊的教育，必能帮助孩子打下良好道德品质的基础。

再譬如，学生在犯了大错或闯了大祸的时候，大多会产生畏惧感、负罪感和内疚感。此时，他们比平时更能听得进不同的意见，也容易虚心地接受批评。老师若能抓好这一时机，在充分理解、同情和体谅的基础上，帮其总结经验教训，循循诱导，将会收到意想不到的效果。相反，若老师抓住学生“闯祸”的辫子不放，横加责骂，没完没了，却会适得其反，使其破罐子破摔，无心思改。

教育首先是一种情感的交流。情感是动态的，又是与当时的情景、条件、地点、时间等不同而变化。所以说，选择不同的时间，进行教育，其效果往往常是不一样的。只有把握“啐喙同时”的良机，我们才能收到事半功倍的效果。

文/常作印

在冰冷的秋霜里
将生命的诗意浓缩成亘古的沉默
那漫天飞舞的芦花
成就了诗经里最美的诗行

梦幻的海浪编织着春天的童话
脚下的河水诠释着呓语的幽香
芦笛以风的姿态穿越岁月
血色的残阳依然挂在你飞扬的手指上

2007.2.20